中國古代文學史講義我們宜注意下列幾件事

我們宜注意下列幾件事

　　一、中國一切詩體皆從樂府出，詞曲本是樂府，不必論；《詩三百》與樂之關係成說甚多，也不煩證明；只論辭賦，五言，七言，無不從樂府出來。《漢志》於《辭賦略》中標舉「不歌而誦謂之賦」一句話，這話說司馬相如是對的，說屈原是錯的，舉一事為證，屈賦每每有亂，《論語》「《師摯》之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉」。有亂的文辭不是樂章是什麼？賦體後來愈演愈鋪張多，節奏少，乃至於不可歌罷了。七言從漢魏樂府中出來的痕跡更顯明（後來再論），五言則除見於東漢樂府者不待說外，所謂古詩，蘇、李詩，非相和之詞，即清商之祖；後來到曹操所作，還都是樂府，子建的五言也大半是樂府。填詞作詩不為歌唱，乃純是後人的事，古世文人的范域與一般之差別不如後世之大，作詩而不歌，又為什麼？所以杜工部還在那裡「新詩改罷自長吟」，近代人才按譜填詞，畢竟不歌哩（詞律之規平仄，辨清濁陰陽，皆為歌時之流暢而起，既不歌矣，而按譜填，真成雕蟲之技，不復屬文章之事，無謂甚矣）。

　　二、中國一切詩歌之原皆是長短句，詞曲不必論，四言在《詩經》中始終未整齊，到了漢朝人做那時的「古體詩」（如韋、孟等及自四言詩出之箴銘等）。才成整齊的四言，七言五言從雜言的漢樂府出之痕跡亦可見。

　　三、從非楚調的雜言中出來了五言，必是當時的樂節上先有此趨勢，然後歌調跟著同方向的走，這宗憑傳於音樂的詩歌，情趣雖然屬文學，體裁都是依傍樂章，他難得先音樂而變。可惜漢代樂調一無可考，我們遂不能詳看五言如何從雜言樂府出一個重要事實。

　　《楚辭》不續《詩經》之體及樂，《楚辭》在文情上也斷然和《詩經》不同，五言不續《楚辭》之體及樂，五言在文情上也斷然和《楚辭》不同。《國風》、《小雅》中的情感在東漢五言詩中重新出現了（應取《古詩十九首》、蘇李詩、五言樂府等與《國風》、《小雅》較）。

　　論五言樂府者見「漢樂府」節，論漢季五言詩者，見「建安五言詩」節。

　　附錄

　　《古詩十九首》
　　蘇李詩
　　擬蘇李詩
　　《玉台新詠》卷一
　　《樂府詩集》宜為必論之書

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