中國古代文學史講義《書》

《書》

　　《詩》于景帝時即是三家，三家雖大同，究不知出於一家否。《書》卻只有一家，歐陽、大小夏侯皆出自伏生。自昭帝時，鬧《大誓》問題起，一切的所謂《古文尚書》層出不窮，經學之有古文問題，自《尚書》始。漢朝《詩》學起於多元，而終於無大異（《毛詩》在外），《書》學起於一元，而終於紛歧。

　　伏生說《書》，也不是專訓詁，也是借《書》論政，雜以故事，合以陰陽，一如《春秋》及《詩》之齊學。現在抄陳壽祺輯定《大傳》之二節，前節《唐傳》，後節《略說》。

　　維五祀，定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。故更箸四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道。孝力為右，秋養耆老，而春食孤子。乃浡然招樂，興于大鹿之野。報事還歸二年，然乃作《大唐之歌》。《樂》曰：「舟張辟雍，鶬鶬相從。八風回回，鳳皇喈喈。」歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之義。維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱為屍，于時百事鹹昭然，乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。維十有四祀，鐘石笙管，變聲樂，未罷，疾風髮屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰，明哉非一人之天下也。乃見於鐘石。帝乃雍而歌耆重篇，招為賓客而雍為主人，始奏《肆夏》，納以《孝成》。還歸二年，而廟中苟有歌《大化》、《大訓》、《天府》、《九原》，而夏道興。維十有五祀，祀者祀者，舜為賓客而禹為主人。樂正進贊曰，尚考室之義，唐為虞賓，至今衍于四海，成禹之變，垂于萬世之後。于時卿雲聚，俊人集，百工相和而歌《卿雲》，帝乃倡之曰：「卿雲爛兮，禮（原注：禮字當作）縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。」八伯咸進稽首曰：「明明上天，爛然星辰。日月光華，宏予一人。」帝乃再歌旋持衡曰：「日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不鹹聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。于時八風循通，卿雲藂藂。蟠龍賁信于其藏，蛟魚踴躍於其淵。龜鱉鹹出於其穴，遷虞而事夏也。

　　子夏讀書畢，孔子問曰，吾子何為於《書》？子夏曰，《書》之論事，昭昭若日月焉，所受于夫子者，弗敢忘。退而窮居河濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴瑟以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，上見堯舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。孔子愀然變容曰，嘻！子殆可與言《書》矣！雖然，見其表未見其裡，窺其門未入其中。顏回曰，何謂也？孔子曰，丘常悉心盡志以入其中，則前有高岸，後有大溪，填填正立而已。六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以觀美。

　　《大傳》現在只有這個輯佚本，然已可看其雜於五行陰陽之學，純是漢初年狀態。西漢儒者本不以故訓為大業（以故訓為大業東漢諸通學始然），都是「通經致用」的人們。

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