民族與古代中國史二、公侯伯子男釋字

二、公侯伯子男釋字

　　公，君也。《爾雅》，「公，君也」，釋名同。《左傳》所記，邦君相稱曰君，自稱曰寡君，而群下則稱之曰公。是公君之稱，敬禮有小別，名實無二致也。

　　君，兄也。《詩·邶鄘衛風·鶉之奔奔》云：

　　鶉之奔奔，鵲之彊彊。人之無良，我以為兄。

　　鵲之彊彊，鶉之奔奔。人之無良，我以為君。

　　國風之成章，每有顛倒其詞，取其一聲之變，而字義無殊者。此處以君兄相易，其義固已迫近，而考其音聲，接近尤多。《廣韻》，君，上平二十文，舉雲切；兄，下平十二庚，許榮切。再以況貺諸字從兄聲例之。況、貺均在去聲四十一漾，許訪切，似聲韻均與兄界然。然今北方多處讀音，況、貺諸字每讀為溪紐或見紐，而哥字之音則見紐也（唐韻，哥，古俄切）。《詩》以彊、兄為韻，則兄在古邶音中，必與彊同其韻部。此在今日雖不過是一種假設，然可借之連絡處正多，今試詳之。

　　公、兄、君、尹、昆、翁、官、哥，皆似一名之分化者。今先列其反切韻部如下，再以圖表之：

　　公　上平　東部　古紅切　見紐

　　兄　下平　庚部　許榮切　曉紐

　　君　上平　文部　舉雲切　見紐

　　尹　上平　准部　餘准切　喻紐

　　昆　上平　魂部　古渾切　見紐

　　翁　上平　東部　烏紅切　影紐

　　官　上平　桓部　古丸切　見紐

　　哥　唐韻　古俄切　見紐

　　茲將上列各紐部表以明之

　　

　　公、君、兄，已如上所述，至其餘諸字之故訓，分記如下：尹《廣雅·釋詁》：「尹，官也。」王氏《疏證》曰：「《爾雅》，『尹，正也。』郭璞注雲，『謂官正也。』《周頌·臣工傳》雲，『工，官也。』《洪範》雲，『師尹惟日。』《皋陶謨》雲，『庶尹允諧。』《堯典》雲，『允厘百工。」又，尹猶君也。《左傳》隱三年經文，「君氏卒」，《公羊》《榖梁》作尹氏卒。《左傳》昭二年，「棠君」，《釋文》雲，君本作尹。然金文中文之加口雖有時可有可略，而君尹之稱實有別異。如周公子明諸器，「還諸尹，還裡君」，蓋尹司職，君司土，果原為一字，彼時在施用上已分化矣。

　　昆《詩》《左傳》《論語》中，用昆為兄之例甚多。《爾雅·釋親》，亦晜（昆）、兄錯用。

　　翁《廣雅·釋親》，「翁，父也。」《疏證》，「《史記·項羽紀》云：『吾翁即若翁。』」此以翁為父。《方言》，「凡尊老，周晉秦隴謂之公，或謂之翁。」此以翁為泛稱老者。又，漢世公主稱翁主，則漢世言翁，實即公矣。翁字雖有此多義，然尹翁歸字子兄，此翁與兄同誼之確證也。翁與兄同誼，並不害其可用于稱父。人每謂父兄為老，而父兄在家亦有其同地位。父沒，兄之權猶父也。自老孳乳之殊字，可以分稱父兄，初無奇異。如姐，《廣雅》以為母也，今則南北人以稱其姊。

　　官《周禮》牛人，掌養國之公牛，巾車，掌公車之政令，注並雲，「公猶官也」。

　　哥　後起字。然今俗語含古音甚多，而古字之讀音，或反不如。例如爸之聲固近于父之古讀，而父之今讀反遠于父之古讀。

　　循上列諸義，試為其關係之圖。此雖只可作為假設，然提醒處頗多，充而實之，俟異日焉。

　　

　　公一名在有土者之稱謂中，無泛於此者。王室之元老稱公，召公、毛公等是。王室之卿士邑君稱公，劉子、尹子是。若宋則於公之外並無他號。伯亦得稱公。《吳語》：「董褐覆命曰……『夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王；諸侯是以敢辭。夫諸侯無二君，而周無二王。君若無卑天子，以幹其不祥，而曰吳公，孤敢不順從君命長弟！許諾。』吳王許諾，乃退就幕而會。吳公先歃，晉侯亞之。」是伯之稱公可布于盟書也。侯在其國皆稱公，不特《左傳》可以為證，《詩》《書》皆然。《書·費誓》，「公曰，嗟！」《秦誓》，「公曰，嗟！」子男亦稱公。春秋于許男之葬固書公，不書男。至於由其孳生之詞，如公子，不聞更有侯子、伯子。然則公者，一切有土者之泛稱，並非班爵之號。

　　宋之稱公，緣其為先朝之舊，並非周所封建之侯，而亦不得稱王耳。虞、虢之稱公，緣其為王甸中大宗。侯伯子男皆可于其國稱公，或為鄰國人稱之曰公，非僭也。果其為僭者，何緣自西周之初即如此耶？以公稱為僭者，宋人說經之陋，曾不顧及《春秋》本文也。

　　宋之不在諸侯列，可以金文證之。吳大澂釋周愙鼎文云：「口厥師眉見王，為周客。錫貝五朋，用為寶器；鼎二，二。其用享於乃帝考。」吳云：「周王之客，殷帝之子，其為微子所作無疑也。」彼為周客則不得為周侯，周不容有二王，則彼不得為宋王，只得以泛稱之公為稱，最近情理者也。《春秋》之序，王卿霸者之後，宋公獨先，亦當以其實非任諸侯之列，不當以其稱公也。

　　侯者，射侯之義，殷周之言侯，猶漢之言持節也。《儀禮·大射儀》，「司馬命量人量侯道。」鄭注，「所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。」此當與侯之初義為近。《周書·職方》，「其外方五百里，為侯服。」注，「孔曰，侯，為王斥候也。」此當引申之義。侯之稱見於殷墟卜辭。民國十七年董彥堂先生所獲有「命周侯」之語，而前人所見有侯虎等詞，是知侯之一稱舊矣，其非周之創作無疑。至於何緣以射侯之稱加於守土建藩之士，則亦有說。射者，商周時代最重之事。亦即最重之禮。《左傳》，晉文公受九錫為侯伯時，輅服之次，彤弓、彤矢為先。《詩三百》中，王者之錫，亦只彤弓之賜獨成一篇。又《齊風·猗嗟》，齊人美其甥魯莊公也，除美其容止以外，大體皆稱其射儀。其詞曰：

　　猗嗟昌兮！頎而長兮！抑若揚兮！美目揚兮！巧趨蹌兮！射則臧兮！

　　猗嗟名兮！美目清兮！儀既成兮！終日射侯，不出正兮！展我甥兮！

　　猗嗟孌兮！清揚婉兮！舞則選兮！射則貫兮！四矢反兮，以禦亂兮。

　　是知糾糾武夫者，公侯之干城；射則貫者，王者之干城也。侯非王畿以內之稱，因王畿以內自有王師，無所用其為王者斥候也。而亦非一切畿外有土者之通稱，因有土者不必皆得受命建侯。必建藩于王畿之外，而為王者有守土禦亂之義，然後稱侯。內之與王田內之有土稱公者不同，外之與侯衛賓服者亦異。後世持節佩符者，其義實與侯無二。

　　伯者，長也。此《說文》說，而疏家用之，尋以經傳及金文記此稱謂諸處之義，此說不誤也。伯即一宗諸子之首，在彼時制度之下，一家之長，即為一國之長，故一國之長曰伯，不論其在王田在諸侯也。在王甸之稱伯者，如召伯虎，王之元老也，如毛伯，王之叔父也，芮伯，王之卿士也。在諸侯之稱伯者，如曹伯、郕伯，此王之同姓也，如秦伯、杞伯，此王之異姓也。至於伯之異于侯者，可由侯之稱不及於畿內，伯之稱遍及於中外觀之。由此可知伯為泛名，侯為專號，伯為建宗有國者之通稱，侯為封藩守疆者之殊爵也。若子，則除蠻夷稱子外，當為邦伯之庶國（論詳下節）。果此設定不誤，是真同於日耳曼制graf、landgraf、markgraf之別矣。graf者，有土者一宗中之庶昆弟，當子；landgraf者，有土者一宗中之長，當伯；markgraf者，有土者斥候於邊疆，得以建節專征者也。

　　傳說（即《春秋》《左傳》《杜解》等，以顧表為代表）之稱伯者，與金文中所見之稱侯伯者，頗有參差，看前表即知之。金文稱伯者特多，傳說則侯多。已出金文之全部統計尚未知，而金文既非盡出，其中時代又非盡知，且金文非可盡代表當世，故如持今日金文之知識以正顧表，誠哉其不足。然亦有數事可得而論次者：一則王室卿士公伯互稱，此可知伯之非所謂爵也。二則齊魯侯國絕不稱伯，此可知侯之為號，固有殊異之榮。三則公固侯伯之泛稱也。又一趨向可由顧表推知者，即稱侯之國，其可考者幾無不是周初宗胤，後來封建，若鄭若秦，雖大，不得為侯。意者侯之為封本襲殷商，周初開闢土宇，猶有此戎武之號。逮於晚業，拓土無可言，遂不用乎？周威烈王二十三年，命晉大夫魏斯、趙藉、韓虔為諸侯，後又以侯命田氏。此均戰國初事，當時小國盡滅，列國皆侯稱，威烈王但抄古禮而已，非當時之制矣。

　　侯伯之伯，論作用則為伯之引申，論文義反是伯之本義。猶雲諸侯之長，與上文所敘宗法意義下之伯，在字義上全同，即皆就長而言，在指謂上全不同，即一為家長（即國長），一為眾侯之長耳。

　　子者，兒也。下列金文甲文異形，觀其形，知其義。今作子者借字也。

　　

　　以子稱有土者，已見於殷，微子箕子是。子者，王之子，故子之本義雖卑，而箕子微子之稱子者，因其為王子，則甚崇。至於周世，則以子稱有土者，約有數類。最顯見者為諸邦之庶子。邦之長子曰伯，然一邦之內，可封數邦，一邦之外，可封某邦之庶子，仍其本國之稱。然則此之謂子，正對伯而言。吳之本國在河東王甸之中，故越在東南者為子。鄫之本國何在，今不可考知，然能于宗周時與申同以兵力加于周室，其不越在東夷可知，而越在東夷者為子。然則子之此義，正仲叔季之通稱，與公子之義本無區別，僅事實上有土無土之差耳。諸侯之卿士稱子，亦緣在初諸為侯卿士者，正是諸侯之子。又王甸中之小君，無宗子稱伯者可征，或亦稱子，如劉子尹子。若然，則子之為稱，亦王甸中眾君之號，其稱伯者，乃特得立長宗者耳。

　　至於蠻夷之有土者，則亦為人稱子，自稱王公侯伯。宗周鐘，「王肇遹省文，疆土。南國服子敢臽虐我土。」是金文中之證。若《春秋》，則以子稱一切蠻夷，尤為顯然。此類子稱，有若干即非被稱者之自認，又非王室班爵之號。此可證明者：例如荊楚，彼自稱王，諸侯與之訂盟，無論其次敘先後如何，准以散盤氏稱王之例，及楚之實力，其必不貶號無疑也。然《春秋》記盟，猶書曰楚子。《國語·吳語》，「夫命圭有命，固曰吳伯，不曰吳王，諸侯是以敢辭。夫諸侯無二君，而周無二王。君若無卑天子，以幹其不祥，而曰吳公，孤敢不順從君命長弟！許諾。吳王許諾，乃退就幕而會。吳公先歃，晉侯亞之。」《春秋》書曰「吳子」，既與吳之自號不同，又與命圭有異也；是以蠻夷待吳也。至命圭有命，固曰吳伯者，意者吳之本宗在河東者已亡，句吳遂得承宗為伯乎？今又以金文較《春秋》，則莒自稱為侯，而《春秋》子之，邾自泛稱公，而《春秋》子之，楚自稱為王、為公，而《春秋》子之。雖金文亦有自稱子者，如許，然真在蠻夷者，並不自居於子也。然則蠻夷稱子，實以賤之，謂其不得比于長宗耳。子伯之稱既無間于王甸及畿外，其初義非爵，而為家族中之親屬關係，無疑矣！

　　就子一稱之演變觀之，頗有可供人發噱者。子本卑稱，而王子冠以地名，則尊，微子箕子是也。不冠地名，則稱王子，如王子比干。此之為子，非可盡人得而子之。稱於王室一家之內者，轉之於外，頗有不恭之嫌。滿洲多爾袞當福臨可汗初年攝政時，通於福臨之母，臣下奏章稱曰叔父攝政王，此猶滿人未習漢俗之嚴分內外。果有漢臣奏請，叔父者，皇之叔父，非可盡人得而叔父之；遂冠皇于叔父之上。此正如王子公子之造辭也。子一名在周初如何用，頗不了然，《周書》曆舉有土之君，子號不見。春秋之初，諸侯之卿，王室之卿，均稱子，已見於典籍矣。前一格如齊之高國，晉之諸卿，魯之三桓，後一格如劉子。至孔子時，士亦稱子，孔子即其例也。戰國之世，一切術士皆稱子，子之稱濫極矣。漢世崇經術，子之稱轉貴，漢武詔書，「子丈夫」，是也。其後曆南北朝隋唐，子為嚴稱。至宋則方巾之士，自號號人，皆曰子，而流俗固不以子為尊號。今如古其語言，呼人以子，強者必怒於言，弱者必怒於色矣。又「先生」一稱，其運命頗可與子比擬。《論語》，「有酒食，先生饌，有事弟子服其勞。」此先生謂父兄也。至漢而傳經傳術者猶傳家，皆先生其所自出，此非謂父兄也。今先生猶為通稱，而俚俗亦每將此詞用於頗不佳之職業。又「爺」之一詞亦然。《木蘭辭》，「阿爺無大兒，木蘭無長兄」，又雲，「不聞爺娘喚女聲」，爺者，父也。今北方俗呼祖曰爺，外祖曰老爺，猶近此義。明稱閣部為老爺，以尊其親者尊之也。曆清代遽降，至清末則雖以知縣縣丞之微，不願人稱之為老爺而求人稱之為大老爺。此三詞者，「子」「先生」「爺」，皆始於家族，流為官稱，忽焉抬舉甚高，中經降落，其末流乃沉淪為不尊之稱焉。

　　男者，附庸之號，有周公子明諸器所謂「諸侯，侯田男」者為之確證。按以《周書》所稱「庶邦侯田男衛」諸詞，此解可為定論。男既甚卑，則稱男者應多，然《春秋》只書許男，而許又自稱子（許子鐘、許子簠）。此由許本魯之附庸，魯之勢力東移，漸失其西方之綱紀，許緣以坐大，而不甘於附庸之列。魯雖只希望「居常與許」，終不能忘情，《春秋》遂一仍許男之稱焉。魯許之關係，別詳拙著《大東小東說》，此不具論。

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