民族與古代中國史一、薑之世系

一、薑之世系

　　姜原

　　一、薑之世系

　　《左傳》一部書是如何成就的，我們現在還不能確切地斷定；但，一、必不是《春秋》的傳；二、必與《國語》有一親密的關係；則除去守古文家法者外，總不該再懷疑了。《國語》《左傳》雖是混淆了的書，但確也是保存很多古代史料的書。例如古代世系，這書中的記載很給我們些可供尋思的材料。世系的觀念他們有，他們又有神話，結果世系和神話混為一談。民族的觀念，他們沒有，但我們頗可因他們神話世系的記載尋出些古代的民族同異的事實來。

　　譬如薑之一姓，《國語》中有下列的記載：

　　昔少典取於有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑。二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠，男女不相及，畏黷敬也。（《晉語》四）

　　姜嬴荊羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也；嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也；伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀，而未有興者。周衰，其將至矣！（《鄭語》）

　　昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身；欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助；禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過。堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共之從孫四岳佐之；高高下下，疏川導滯，鐘水豐物。封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀；莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏；謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰薑，氏曰有呂；謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也！唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞鄫猶在。申呂雖衰，齊許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。及其失之也，必有慆淫之心閑之，故亡其氏姓，踣斃不振，絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃炎之後也！（《周語》下）

　　昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。（《魯語》上）

　　齊許申呂由太薑。（《周語》中）

　　又《詩·大雅·生民》，「厥初生民，實為薑嫄。」《詩·魯頌·宮》，「赫赫薑嫄，其德不回。」周以姬姓而用薑之神話，則姬周當是薑姓的一個支族，或者是一更大之族之兩支。根據上列記載，可得下列之表。

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