民族與古代中國史一、亳—商—殷(2)

一、亳—商—殷(2)

　　《清太祖武皇帝實錄》（故宮博物院藏本。按《清太祖實錄》今已發見者有三本，一名《太祖武皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，是最初本。一名《太祖高皇帝實錄》，是一稿本，塗改數遍，藏中央研究院歷史語言研究所。一亦名《太祖高皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，已由該院印出，此為最後之本。又有《滿洲實錄》，藏瀋陽故宮博物院，已由該院影印，文飾較少，當在故宮第一本及中央研究院稿本之間。今錄故宮第一本，而注明瀋陽本之異文。）長白山高約二百里，周圍約千里。此山之上有一潭名他門（瀋陽本作闥門），周約八十裡。鴨綠、混同、愛滹三江，俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出向西流，直入遼東之南海。混同江自山北瀉出向北流，直入北海。愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日，環山之獸俱投憩此山中。（瀋陽本此下有雲，此山盡是浮石，乃東北一名山也。）

　　滿洲源流。

　　滿洲原起于長白山之東北布庫裡山下一泊，名布爾（瀋陽本作勒）湖裡。初，天降三仙女浴于泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍。佛古（瀋陽本作庫）倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：「吾覺腹重不能同升，奈何？」二姊曰：「吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意俟爾身輕上升未晚。」遂別去。佛庫倫後生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：「天生汝，實令汝為夷國主（瀋陽本作以定亂國），可往彼處將所生緣由一一詳說。」乃與一舟，「順水去，即其地也。」言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處，登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鼇莫惠（地名）鼇多理（城名。此兩名瀋陽本作鄂謨輝、鄂多理），內有三姓夷酋爭長（瀋陽本作爭為雄長），終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處，告眾曰：「汝等無爭，我于取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之？」三酋長（瀋陽本作三姓人）聞言罷戰，同眾往觀。及見，果非常人，異而詰之。答曰：「我乃天女佛庫倫所生，姓愛新[華語（瀋陽本作漢言），金也]覺羅（姓也），名布庫理雍順，天降我定汝等之亂。」因將母所囑之言詳告之。眾皆驚異曰：「此人不可使之徒行。」遂相插手為輿，擁捧（瀋陽本作護）而回。三姓人息爭，共奉布庫裡英雄（瀋陽本作哩雍順）為主，以百里女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也（南朝誤名建州）。

　　如上所引，可知此一傳說在東北各部族中之普遍與綿長。此即東北人之「人降」神話，在東北人以外，古淮夷亦有此神話：

　　《史記·秦本紀》秦之先帝，顓頊之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華，女華生大費，與禹平水土。

　　按，此雖記秦之祖，然實敘夷淮之祖，因秦本嬴姓，嬴姓在商代，憑殷人西向之勢，自岱南出建部落於西北，事見《秦本紀》。淮夷本是東海上部類，《詩·魯頌》「至於海邦，淮夷來同」，是其證。然則淮夷與東北沿海諸族同其人降之神話，本不足怪。且此處之神話，明明歸本於顓頊氏，顓頊正是東北方部落之宗神。《晉書》卷一百八（慕容）「廆以大棘城即帝顓頊之墟也」可以為證。據此考量，淮夷有此神話，正自東北來，即當入之東北一類中也。

　　然而此一神話殊不以東北為限，殷商亦然。《詩》所謂「天命玄鳥，降而生商」，所謂「有娀方將，帝立子生商」者，據鄭箋云：「天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，有娀氏之女簡狄吞之而生契。」是謂玄鳥之卵，入有娀氏女之腹，遂生商祖。然則《商頌》中此一神話，與上文所舉後來東北各部族中之神話，明明白白是一件事，至少是一個來源。持此以證商代來自東北，固為不足，持此以證商代之來源與東北有密切關係，至少亦是文化的深切接觸與混合，乃是頗充足，很顯然的。

　　乙《詩·商頌》：「宅殷土芒芒。」我們要看商所宅之殷土在何處。自武乙以來所都之處，《史記》稱之曰殷墟，殷墟正在洹水南岸，今河南安陽境。不過這是後來的話，不足證殷商之本在河北。當更由他法尋求稱殷商部族之本土。《呂氏春秋·慎大覽》：「親郼如夏。」高誘曰：「郼讀如衣，今兗州人謂殷氏皆曰衣。」畢沅證之曰：「《書·武成》，殪戎殷，《中庸》作壹戎衣，二字聲本相近。」然則殷即郼，郼、韋、衛三字當為一字之異體。今能尋衛、韋之所在，則殷土之原來地望可知。衛者，康侯封所受之舊名，康侯之國名衛，並非康侯自他處帶去（若燕之本不在薊，魯之本不在曲阜）。而為其地之舊名者，可以下列考量證之。康叔本封于康，故建侯于衛時猶曰康叔，其子猶曰康伯，從此可知衛為昧邦（即《詩》之「沫鄉牧野」）之本名，當今彰德、衛輝、大名一帶之地。韋者，一曰豕韋，《左傳》哀二十四杜注曰：「東郡白馬縣東南有韋城。」晉白馬縣，當今滑縣東境一帶，其四圍正在古所謂河濟之間。《呂氏春秋·有始覽》又云：「河濟之間為兗州，衛也。」此尤明示衛之地望，更由此可知稱殷之原來所在。其實殷、兗（古作「沇」）二字，或者也不免是一詞之變化，音韻上非不可能。此說如不錯，則殷、衣、韋、郼、衛、沇、兗，盡由一源，只緣古今異時，成殊名耳。商之先世，于建業蒙亳之先（說詳下）宅此殷土，則成湯以前先公發祥自北而南之蹤跡，可以推知矣。

　　丙《詩·商頌》：「相土烈烈，海外有截。」試為「景員維河」之國家設想，最近之海為渤海，最近可能之海外為遼東半島或朝鮮西北境。相土為商代甚早之先王，在契之後、湯之前，並在王恒、王亥之前。以如此早之一代，竟能戡定海外，則其根據地必去渤海不遠。紂歿後，殷人以亡國之餘，猶得憑箕子以保朝鮮，朝鮮如不早在其統治之內，甚難以亡國餘燼，遠建海邦。然則箕子之東，只是退保遼水之外，「從先王居」而已，猶之金亡後猶在混同江邊保其女真族，元亡後猶在漠南北保其蒙古族。

　　據以上三事，則最早最可信之史料——《商頌》——已明明告我們，殷代之祖先起自東北方矣！然證據尚不只此。

　　丁　王恒亦是殷先王世系中甚早者，他與有易有一段相殺的故事（王國維考之甚確）。按，都邑之名每以遷徙而移，水名則不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恒、王亥、上甲微三世既皆與有易發生關係，而王恒且為有易虜去作牧夫，則此時殷先公之國境，必與有易毗連可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王國維所證與此事有涉之《天問》十二韻云：

　　該（亥）秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈（易之誤，據王考），牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈（易）牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫朴牛？何往營班祿，不但（疑旦之誤）還來？昏微循跡，有狄（易之借字，據王考）不甯，何繁鳥萃棘（疑林之誤），負子肆情？眩（亥）弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，而後嗣逢長？

　　今更據文義推測此一故事之大略面目。一個故事，每因同源異流之故，化為幾個不同的面目。現在看看《天問》中這個故事的面目，果與其他記同一故事者合否。照這十幾韻中的含義，大約殷王季是這個故事中一個重要的人物，大約服牛之功是當歸之于季的。所以談到他的兒子們，一則曰，「該秉季德」，再則曰，「恒秉季德」。此點正與《國語》祭統合，二者皆以為冥（據王考，即季）有大功。然則王氏以為「《山海經》《天問》《呂覽》《世本》皆以王亥為始作服牛之人」，在《天問》或不如此。《天問》既曰該恒秉季德，是此一重要製作，在王亥不過承襲父業，或者《天問》作者心中是以王季擔此製作之任者。王季有幾個兒子，其中亥、恒皆能秉父德，不幸亥之諸弟（恒當除外）實行「共妻主義」，偏這群人自己沒遭禍事，禍事到老兄頭上，所謂「危害厥兄」也。此與郭璞《大荒東經注》引《竹書》所云：「殷王子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之」，當系一件故事之不同說法，《竹書》歸罪於王亥，《天問》歸罪於其弟耳。所謂「昏微循跡，有狄不寧」者，蓋上甲微在國敗君亡之後，能振作舊業，壓迫有狄，有狄為之不寧，此與《魯語》祭統所謂「上甲微能帥契」者相合。不過，據《天問》之發問者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道難知之感，以並淫作詐害及子兄之人，其後嗣乃能長盛，為不平也。如上所析解此一故事，諸書用之者大同小異，蓋此故事至晚周已有不同之面目。然其中有一點絕無異者，即湯之先世在此期中曆與有易鬥爭，卒能勝有易，故後世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以數世與有易鬥爭之國，必為有易之鄰國可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。

　　戊《山海經》中所說之地望，初看似錯亂，如匈奴見於南方，流沙見於東方之類。但全部排比一下，頗有一個線索可尋，而《大荒經》中之東西南北，尤不紊亂。今將《大荒東經》中所載一切帝王之跡抄之如下。

　　東海之外，大壑，少昊之國，少昊孺帝顓頊於此。

　　大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國：帝俊生中容。

　　有司幽之國：帝俊生晏龍，晏龍生司幽。

　　有白民之國：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。

　　有黑齒之國：帝俊生黑齒，薑姓。

　　東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺（《北經》作禺號）。黃帝生禺，禺生禺京。禺京處北海，禺處東海，是惟海神。

　　有困民國，勾姓，而食（郝懿行雲，勾姓下而食上當有闕脫），有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易，河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出為國于獸方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。

　　有五采之鳥相鄉棄沙，惟帝俊下友。

　　東荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。

　　東海中有流波山……其上有獸。……其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓。

　　據此我們可說帝俊竟是《大荒東經》中惟一之帝。此外少昊一見，謂其孺顓頊於此；黃帝二見，一謂其為處於東海之禺之祖，一謂其得夔；舜一見，謂其為搖民之祖；皆不多見。至於中容王亥，一為俊之子，一則殷先王，正在一系中。又帝俊之見於他卷者，僅《大荒南經》，「帝俊妻娥皇，生此三身之國」「帝俊生季釐」「羲和者，帝俊之妻」；《大荒西經》，「帝俊妻常義」；《大荒北經》，「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山……帝顓頊有九嬪葬焉……丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟……丘西有沉淵，顓頊所浴」，及《海內經》末段之綜記帝族統系。除《海內經》末段另文詳論外，所有《大荒經》南西北三方中之帝俊，多是娥皇一故事之分化。至《大荒北經》所記帝俊竹林，雖列入《北經》，按其所述之地望，實在東北。由此統計以看帝俊之跡及其宗族，獨佔東北方最重要之位置。帝俊既見於殷墟文字，稱曰高祖，而帝俊之地望如此，則殷代龍興之所在可知。

　　綜上列五事以看，直接史料與間接史料相互參會，均指示我們商起于東北，此一說謂之為已經證成可也。

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