東北史綱第三節朱蒙天女玄鳥諸神話

第三節朱蒙天女玄鳥諸神話

　　神話之比較研究，乃近代治民族分合問題者一大利器。例如猶太民族，方言尚有差異，其齊一處反在其創世神話。又如希臘羅馬同為印度歐羅巴民族西南支派，其關係之密切可以其全神系統證之。中國東北歷代各部落之「人降論」，見於《朱蒙天女》等傳說者，分析之雖成數種傳說，比較之卻是一個神話。茲錄此神話之重要材料如下：

　　《論衡·吉驗篇》北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：「有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。」後產子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。複徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬複以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫餘，故北夷有夫余國焉。（《魏志·三十夫餘傳》注引《魏略》同。）

　　《魏書·高句麗傳》高句麗者，出於夫餘。自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之于路，牛馬避之。後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙。其俗言朱蒙者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之。王不聽，命之養馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。後狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫餘之臣又謀殺之，朱蒙母陰知，告朱蒙曰：「國將害汝，以汝才略，宜遠適四方。」朱蒙乃與烏引、烏違等二人棄夫余東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。朱蒙告水曰：「我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？」於是魚鱉並浮，為之成橋。朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉。號曰高句麗，因以為氏焉。

　　高麗《好太王碑》惟昔始祖鄒牟王之創基也，出自北夫餘，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出。生子有聖□□□□□□命駕巡東南下，路由夫余奄利大水。王臨津言曰：「我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連浮龜。」應聲即為連浮龜，然後造渡于沸流穀忽本西城山上而建都焉。永樂□位，因遣黃龍來下迎王，王於忽本東岡黃龍負升天。

　　高麗王氏朝金富軾撰《三國史記·高句驪紀》始祖東明聖王姓高氏，諱朱蒙（一雲鄒牟，一雲象解）。先是扶余王解夫婁老，無子，祭山川求嗣。其所禦馬至鯤淵，見大石，相對流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒，金色，蛙形（蛙一作蝸）。王喜曰：「此乃天賚我令胤乎？」乃收而養之，名曰金蛙。及其長，立為太子。後其相阿蘭弗曰：「日者天降我曰：『將使吾子孫立國於此，汝其避之東海之濱，有地號曰迦葉原，土壤膏腴，宜五穀，可都也。』」阿蘭弗遂勸王移都于彼國，號東扶餘。其舊都有人，不知所從來，自稱天帝子解慕漱來都焉。及解夫婁薨，金蛙嗣位。於是時得女子于太白山南優渤水，問之，曰：「我是河伯之女，名柳花，與諸弟出遊，時有一男子自言天帝子解慕漱，誘我于熊心山下鴨綠邊室中私之，即往不返，父母責我無媒而從人，遂謫居優渤水。」金蛙異之，幽閉於室中。為日所照，引身避之，日影又逐而照之，因而有孕。生一卵，大如五升許，王棄之與犬豕，皆不食。又棄之路中，牛馬避之。後棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發百中。扶余俗語善射為朱蒙，故以名雲。金蛙有七子，常與朱蒙遊戲，其伎能皆不及朱蒙。其長子帶素言于王曰：「朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有後患，請除之。」王不聽，使之養馬。朱蒙知其駿者而減食令瘦，駑者善養令肥，王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。後獵于野，以朱蒙善射，與其矢小，而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之，朱蒙母陰知之，告曰：「國人將害汝，以汝才略，何往而不可？與其遲留而受辱，不若遠適以有為。」朱蒙乃與鳥伊摩離陝父等三人為友，行至淹淲水（一名蓋斯水，在鴨綠東北），欲渡無梁，恐為追兵所迫，告水曰：「我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及，如何？」於是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙行至毛屯谷（《魏書》雲，至普述水），遇三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣。朱蒙問曰：「子等何許人也？何姓何名乎？」麻衣者曰：「名再思。」衲衣者曰：「名武骨。」水藻衣者曰：「名默居。」而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏。乃告於眾曰：「我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎？」遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川（《魏書》雲，至紇升骨城）。觀其土壤肥美，山河險固，遂欲都焉，而未遑作宮室，但結廬於沸流水上居之。國號高句麗，因以高為氏（一雲，朱蒙至卒本，扶余王無子，見朱蒙，知非常人，以其女妻之。王薨，朱蒙嗣位）。時朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年。

　　《朝鮮實錄·本記》（引見今西龍著《朱蒙傳說》，內藤博士頌壽紀念。此書為朝鮮王朝秘籍，近由鮮京大學印成數部。）夫余王解夫婁老無子，祭山川求嗣。所禦馬至鯤淵，見大石流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒金色蛙形。王曰：「此天賜我令胤乎？」乃收養之，名曰金蛙，立為太子。其相阿蘭弗曰：「日者天降我曰，將使吾子孫立國於此，汝其避之東海之濱，有地號迦葉原，土宜五穀，可都也。」阿蘭弗勸王移都，號東夫餘。于舊都解慕漱，為天帝子來都。漢神雀三年壬戌（四月甲寅），天帝遣太子降游扶余王古都，號解慕漱。從天而下，乘五龍車，從者百餘人，皆騎白鵠，彩雲浮於上，音樂動雲中，止熊心山，經十餘日始下。首戴鳥羽之冠，腰帶劍光之劍，朝則聽事，暮即升天，世謂之天王郎。城北青河河伯（青河今鴨綠江也），有三女，長曰柳花，次曰萱花，季曰葦花。三女自青河出遊熊心淵上，神姿豔麗，雜佩鏘洋，與漢皋無異。王謂左右曰：「得而為妃，可有後胤。」其女見王，即入水。左右曰：「大王何不作宮殿，俟女入室，當戶遮之？」王以為然。以馬鞭畫地，銅室俄成，壯麗於空中。王三席置樽酒，其女各座其席，相歡，飲酒大醉，云云。王俟三女大醉，急出遮。女等驚走，長女柳花為王所止。河伯又怒，遣使告曰：「汝是何人，留我女乎？」王報云：「我是天帝之子，今欲與河伯結婚。」河伯又使告曰：「汝若天帝之子，於我有求婚者，當使媒，云云，今輒留我女，何其失禮？」王慚之。將往見河伯，不能入室。欲放其女，女既與王定情，不肯離去，乃勸王曰：「如有龍車，可到河伯之國。」王指天而告，俄而五龍車從空而下。王與女乘車，風雲忽起，至其宮。河伯備禮迎之，坐定，謂曰：「婚姻之道，天下之通規，何為失禮辱我門宗？」河伯曰：「王是天帝之子，有何神異？」王曰：「惟在所試。」於是河伯于庭前水化為鯉，隨浪而游，王化為獺而捕之。河伯又化為鹿而走，王化為豺逐之。河伯化為雉，王化為鷹擊之。河伯以為誠是天帝之子，以禮成婚。恐王無將女之心，張樂置酒，勸王大醉（河伯之酒七日乃醒），與女入於小革輿中，載以龍車，欲令升天。其車未出水，王即酒醒。取女黃金釵，刺革輿，從孔獨出升天。河伯大怒其女，曰：「汝不從我訓，終辱我門。」令左右絞挽女口，其唇吻長三尺，惟與奴婢二人貶于優渤水中。優渤，澤名，今在太伯山南。漁師強力扶鄒告金蛙曰：「近有盜粱中魚而將去者，未知何獸也？」王乃使漁師以網引之，其網破裂。更造鐵網引之，始得一女，坐石而出。其女唇長，不能言，令三截其唇，乃言。王知天帝子妃，以別宮置之。其女懷牖中日曜，因以有娠，神雀四年癸亥歲夏四月，生朱蒙。啼聲甚偉，骨表英奇。初生，左腋生一卵，大如五升許。王怪之，曰：「人生鳥卵，可為不祥。」使人置之馬牧，群馬不踐。棄于深山，百獸皆護。雲陰之日，卵上恒有日光。

　　王取卵送母養之，卵終乃開，得一男。生未經月，言語並實。謂母曰：「群蠅目，不能睡，母為我作弓矢。」其母以蓽作弓矢與之，自射紡車上蠅，發矢即中。扶余謂善射曰朱蒙。年至長大，才能兼備。金蛙有子七人，常共朱蒙遊獵。王子及從者四十餘人，惟獲一鹿，朱蒙射鹿至多。王子妒之，乃執朱蒙縛樹，奪鹿而去，朱蒙樹拔而去。太子帶素言于王曰：「朱蒙神勇之士，瞻視非常，若不早圖，必有後患。」王使朱蒙牧馬，欲試其意。朱蒙內懷恨，謂母曰：「我是天帝之孫，為人牧馬，生不如死，欲往南土造國家，母在，不敢自專，云云。」其母曰：「此吾之所以日夜腐心也。」「吾聞士之涉長途者，順憑駿足，吾能擇馬矣。」遂往牧馬，即以長鞭亂捶，群馬皆驚走，一騂馬跳過二丈之欄。朱蒙知馬駿逸，潛以針捶馬舌，痛不食水草，其馬瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥，大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加雲。暗結烏伊摩離陝父等三人。南行至淹淲。一名蓋斯水，在今鴨綠東北，欲渡無舟。恐追兵奄及，乃以策指天，慨然歎曰：「我天帝之孫，河伯之甥，今避難至此，皇天后土憐我孤子，速致舟橋。」言訖，以弓打水，龜鱉浮出成橋，朱蒙乃得渡。良久，追兵至。追兵至河，魚鱉橋即滅，已上橋者皆沒死。朱蒙臨別，不忍暌違。其母曰：「汝勿以一母為念。」乃裹五穀種以送之。朱蒙自切生別之心，忘其麥子。朱蒙息大樹之下，有雙鳩來集。朱蒙曰：「應是神母使送麥子。」乃引弓射之，一矢俱舉，開喉得麥子。以水噴鳩，更蘇而飛去，云云。王行至卒本川，廬於沸流水上，國號為高句麗，王自坐茀絕之上，略定君臣神。（中略）在位十九年，秋九月，王升天不下，時年四十，太子以所遺玉鞭葬于龍山，云云。（下略）

　　《清太祖武皇帝實錄》（故宮博物院藏本。按，《清太祖實錄》今已發現者有三本，一名《太祖武皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，是最初本。一名《太祖高皇帝實錄》，是一稿本，塗改數遍，藏中央研究院歷史語言研究所。一亦名《太祖高皇帝實錄》，藏北平故宮博物院，已由該院印出，此為最後之本。又有《滿洲實錄》，藏瀋陽故宮博物院，已由該院影印，文飾較少，當在故宮第一本及中央研究院稿本之間。今錄故宮第一本，而注明瀋陽本之異文。）長白山高約二百里，周圍約千里。此山之上有一潭名他們（瀋陽本作闥門），周圍約八十裡。鴨綠、混同、愛滹三江，俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出向西流，直入遼東之南海。混同江自山北瀉出向北流，直入北海。愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日，環山之獸俱投憩此山中。（瀋陽本此下有雲，此山盡是浮石，乃東北一名山也。）

　　滿洲源流。

　　滿洲原起于長白山之東北布庫裡山下一泊，名布爾（瀋陽本作勒）湖裡。初，天降三仙女浴于泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍。佛古（瀋陽本作庫）倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。告二姊曰：「吾覺腹重不能同升，奈何？」二姊曰：「吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意俟爾身輕上升未晚。」遂別去。佛庫倫後生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：「天生汝，實令汝為夷國主（瀋陽本作以定亂國），可往彼處將所生緣由一一詳說。」乃與一舟，「順水去，即其地也」。言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處，登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鼇莫惠（地名）鼇多理（城名。此兩名瀋陽本作鄂謨輝、鄂多理），內有三姓夷酋爭長（瀋陽本作爭為雄長），終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處，告眾曰：「汝等無爭，我于取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之？」三酋長（瀋陽本作三姓人）聞言罷戰，同眾往觀。及見，果非常人，異而詰之。答曰：「我乃天女佛庫倫所生，姓愛新（華語[瀋陽本作漢言]，金也）覺羅（姓也），名布庫理雍順，天降我定汝等之亂。」因將母所囑之言詳告之。眾皆驚異曰：「此人不可使之徒行。」遂相插手為輿，擁捧（瀋陽本作護）而回。三姓人息爭，共奉布庫裡英雄（瀋陽本作哩雍順）為主，以百里女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也（南朝誤名建州）。

　　如上所引，可知此一傳說在東北各部族中之普遍與綿長。此即東北人之「人降」一神話。持此神話，可見東北各部族之同源異流（至少是一部分的）。

　　然而此一神話殊不以東北為限，殷商亦然，豈非大可注意之事歟？欲說明此事，須先疏解殷墟卜辭中之「妣乙」與《詩經》及傳記中之「玄鳥」。查殷墟卜辭中常有蔔祭妣乙之記載，擇錄如下：

　　

於（妣乙）一牢狸二牢

　　乙巳蔔

貞

於妣乙五牛沈十牛十月在鬥

　　丁巳蔔其

於妣乙牢沈

　　戊午蔔亙貞

於妣乙

　　丁卯蔔丙

於妣乙十牛俎十牛

　　丙子蔔

貞乎

酒姚乙二豕三羊卯五牛

　　妣乙在商王之先祖先妣系統中，有下列諸特點：

　　一、其他之妣某皆可尋得其丈夫，因有合祭之禮，並因其雖在特祭時，亦冠其夫之稱於上也。

　　王靜安曰：「凡卜辭上稱王賓某，下稱奭某者，其蔔曰亦依奭名，皆專為妣祭而蔔。其妣上必冠以王賓某（如大甲大乙之類）。奭者，所以別於同姓之他妣，如後世後諡上冠以帝諡，未必帝后並祀也。」（《增訂殷墟書契考釋》下五八葉。）僅妣乙是永不合祭者，仿佛彼未嘗有丈夫也。

　　二、其他自上甲至於多後之妣，祭禮平常，獨妣乙用。者，僅於夋、土、亥三世用之。夋者，殷之高祖，所謂帝嚳者（王靜安說）。土者，相土（王靜安說），亦即邦社（餘說，見所著《古代中國民族》）。亥者，服牛而弊于有易之王亥。皆商之初葉明王。「自上甲至於多後」之祭，雖「帥契」之上甲，成唐之大乙，戡服鬼方之武丁，皆不與於祭。

　　祭之用，僅限於此，並及於兕，則妣乙必為一特尊之古妣，然後可與帝嚳、相土、王亥為一類。

　　妣乙既不屬「自上甲至於多後」一時代，因其祭禮又可知為與夋、土、亥成一系，則吾人自不免於疑及妣乙豈不即是有娀氏女歟。

　　此一假設，居然以《呂氏春秋》及《說文》之助明確證明。《呂氏春秋·音初篇》云：

　　有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰：「燕燕往飛。」實始作為北音。

　　此語是謂有娀氏女是以燕為媒者。此語又有《月令·仲春紀》為佐證，其中有一段云：

　　是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖。天子親往，後妃率九嬪禦乃禮天子所禦帶，以弓韣授以弓矢于高禖之前。

　　而《說文》又明白以乙為玄鳥。《大徐本十二上》：「

，玄鳥也。齊魯謂之乙，取其鳴自呼……

，乙或從鳥。」《系傳》及《韻會》所引皆作「燕燕玄鳥也」，各家注說文者皆從之。然則燕即乙，乙即玄鳥，說文所標甚明。小徐曰：「《爾雅》，『燕燕，乙』，此與甲乙之乙相類。」惠棟以為「與乙不類，一作

，一作乙」。惠說惑于《說文》之分為二字。不如《說文》分此，只緣欲藉以存鳦字而便於釋孔、乳二字，乃強建此部首。孔之左旁在《金文》固不從乙，乳則在金文無征。又《詩·商頌》：「天命玄鳥，降而生商。」毛曰：「玄鳥，鳦也。春分玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄，配高辛氏帝。帝率與之祈於郊禖，而生契。故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。」鄭曰：「天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契。」

　　據此等記載，玄鳥生商之故事，至今尚有大體可見。所謂「天命玄鳥，降而生商」，所謂「有娀方將，帝立子生商」者，據傳說玄鳥之卵，入有娀氏女之腹，故實為「二而一」。各國神話中「二而一」者，其例甚多。所謂「三位一體」之神學，即是神話之哲學化。然則「妣乙」即是傳說中之燕燕，即是商之始祖妣，即是有娀氏女，更無可疑也。

　　所謂「天命玄鳥，降而生商」，「有娀方將，帝立子生商」之故事既明，然後持此故事以與本節所引朱蒙天女等傳說比較，其為一個神話，更無可疑。此一線索，真明白指示吾人，商之始業，與秦漢以來之東北部落導於一源，至少亦是文化之深切接觸與混合也。東北部族與中國歷史之為一事，有此證據，可謂得一大路也。

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