文學與社會改造|鄧中夏

文學與社會改造

　　——在保定新文學研究會的講演（一九二一年六月）

　　兄弟承貴會的要求，在這兒講演，我是非常歡喜，而且非常的榮幸。

　　我今天要講演的題目「就是文學與社會改造」。從前我們中國人，對於文學的概念，不十分明瞭，以為文學是貴族的私有物、奢侈品，和一般社會是不相干的。到現在明白了些，才知道文學是什麼東西與社會進化極有關係，於社會改造極有關係。

　　從前我們中國人既然不能把文學的概念弄得清楚，所以一動便錯，幾乎沒有什麼對的地方，我且舉兩項為例：

　　第一，他們把文學的性質看錯了，以為「文以載道」的。就這高等師範有一位先生（即武合之）還高唱文學是「闡道翼教」呢。咳！像這樣說來，文學是闡道翼教的，那六經之中詩經這一部書，也應該燒了。為什麼呢？你看他上邊不是載的什麼男女相愛之詩，什麼淫奔之詩嗎？怎見得他是闡道？怎見得他是翼教？又試問他闡的是那種道？翼的是那種教？然而我們都公認詩經在文學上占很重要的位置，可見文學的性質，固不在什麼「闡道翼教」了。

　　第二，他們把文學的功用看錯了。太史公說：「文史星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄、倡優所畜，而流俗人之所輕也」。他們竟把文學當作貴族的消遣品，倡優的獻媚求，真是把文學的價值，泯滅殆盡。無怪楊雄要說文學是「雕蟲小技，壯夫不為」。他們把文學看的于人生社會毫無關係，不過是個人的一種玩意兒，這就是他們眼中的文學功用。

　　他們把文學的性質弄錯了，又把文學的功用弄錯了，從這種種錯誤之中，那還能產生好的文學！

　　現在歐化東西，文學上受著影響，得了很劇烈的解放，加了很光明的色彩。都知道「文學是人生的表現和批評」的東西。可是一個人到深山礦野、人跡所不至的地方，他們的道德行為是不能表現的；必要到社會裡邊，人與人發生關係，然後他的道德行為，才能表現出來。所以我們又可以說：「文學是社會表現和批評」的東西。

　　我們中國的社會文學，嚴格的說，簡直沒有；從寬來說，即有亦很少。譬如屈原賈誼一派人的文章，純然是因自己不得志，發出來的牢騷；陳子昂、歐陽修一派人的文章，又純然是讚美自己的際遇，「遭逢聖明」。這些記載個人榮枯的文章，真是漢牛充棟，若要在這裡邊找點掛社會意味的文學來，實在是困難得很。

　　即有亦很少，我也舉點在下面：

　　那掛有社會意味的文學，不能不首推詩三百篇。如《小雅》《大東》，「小東大東，杼抽其空。糾糾葛履，可以履霜。佻佻公子，行彼固行。既往既來，使我心疚」。又如《魏風》《葛履》，「糾糾葛履，可以履霜。摻摻女乎，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提之，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺」。這兩篇詩，寫那時代的資本家，雇用女工，把那「摻摻女乎」的血汗功夫，來作他們發財的門徑，葛履本是夏天穿的，如今這些窮工人到了下霜的時候，還穿著葛履。這把社會怎樣不平，活畫出來了。再如《魏風》《伐檀》一篇，「坎坎伐檀兮。置之河之幹兮。河水清且連漪——不稼不穡，胡取禾三百廛兮。不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。彼君子兮，不素餐兮。」這篇詩經極力抨擊資本家不應安享別人辛苦得來的利益。這可算是社會的文學。

　　晉朝陶潛（淵明）作有《桃花源記》，是他的烏托邦utopia描寫一個無政府的社會，絲毫不受束縛。他本是一個無政府主義者，他的詩表現他的思想的地方很多。他這篇亦可算是社會的文學。

　　唐朝杜甫的《石壕吏》，也是一篇社會的文學。內寫一個過路的客人，夜裡偷聽天寶之亂的事。他把那徵兵制度的大害，百姓的痛苦，丁壯死亡的多，差役人的橫行，都一一描寫出來，滿帶社會的意味。

　　至於白居易的《新樂府》五十首中，如《新豐折臂翁》，《杜陵叟》，《賣炭翁》，都掛著社會的意味，也可算社會的文學。並且他可算是中國歷史上稀有的社會文學作家。

　　此外吳敬梓的《儒林外史》，也有波及社會問題的地方。由此看來，中國的社會文學這麼稀少，而且作者又不過偶一為之，怎說得上借文學以謀社會改造的話呢？

　　以下再說歐洲的文學：

　　歐洲文藝復興以前，文學也不甚發達，差不多和中國一樣。後來有什麼古典主義，浪漫主義，但也是貴族的，非社會的文學。直到十九世紀的時候，寫實主義發生，文學大放光彩。實寫實主義的文藝，要描寫現實人生的事，自然要波及到社會問題上面去了。挪威的易蔔生，俄國的托爾斯泰是這時候兩個最著名的代表。

　　先說易蔔生。

　　易蔔生戲劇所講的，不外是「宗教問題」，「新舊思想衝突問題」，「社會上的階級問題」，「婚姻問題（道德上和思想上的婦女解放問題）」。於今且提出婚姻問題來說說。

　　易蔔生著的《娜拉》（一名《玩物之家》）《群鬼》和《海上夫人》都是討論婚姻問題的名劇。

　　《娜拉》劇中的主人翁叫娜拉，她的丈夫叫郝爾茂，她丈夫很憐愛她，常常叫她「小寶寶」「小鳥兒」「小松樹鼠兒」「我的最親愛的」一類肉麻名字。又常給她一點錢買糖吃，買粉擦，買好衣服穿，打扮的縹致。她丈夫覺得同她有愛情是很好玩的，她那時也以玩物自安。到後來經過一些憂患，方才覺悟過來，自知亦為人類之一，對於一己自有義務，不應去作人家的玩物，於是拋了丈夫，棄了兒女，飄然而去。你看那劇中說：

　　郝爾茂……你就是這樣拋棄你的最神聖的責任嗎？

　　娜拉……你以為我的最神聖的責任是什麼？

　　郝……還等我說嗎？可不是你對於你的丈夫和你的兒女的責任嗎？

　　娜……我還有別的責任，同這一些一樣的神聖。

　　郝……沒有的。你且說，那些責任是什麼？

　　娜……是我對於我自己的責任。

　　郝……最要緊的，你是一個妻子，又是一個母親。

　　娜……這種話我現在不相信了。我相信第一我是一個人正同你一樣——無論如何，我務必努力作一個人。

　　群鬼劇中寫呵爾文夫人，受不過她丈夫的氣，跳出家庭。誰知給一個牧師朋友教訓了她一頓，說她不守婦道，她只得回去。可是她丈夫無惡不作，專在外面偷女人，而甚至淫亂婢女，她只得犧牲她自己的人格，百般獻媚，留她丈夫在家裡。後來她丈夫死了，她建了一個孤兒院，作她亡夫的遺愛，替她亡夫修名譽。那知道她的兒子因受她丈夫花柳病的遺傳，腦子壞了，從此成了瘋人。她以後的生活是苦是甜，不言可知了。咳！男的許亂嫖，女的卻要盡婦道，男的亂為不受社會的干涉，女的卻和男子相反，到底是什麼一回事？

　　《海上夫人》敘述一個年青女子名叫艾黎妲，父死無依，有個老頭范格爾向她求婚，她那時以為有個安身之地，總比孤獨無依好些，就胡亂允許了。過門之後，一切家務，都是她丈夫和前妻所生的二個女兒料理；她想去參與，她丈夫不許可；她丈夫以為這是痛恤她，是很好的待遇，可以博她的歡心。殊不知艾黎妲覺得這種不自由的妻子，不負責任的後母，是太無趣味的事，於是天天上海上洗澡，消遣愁悶。過那海闊天空的生活。她丈夫越不許她自由，她越自由。後來她想跟她從前拋棄的情人走。她丈夫知道留她不住，只得許她自由出走。她丈夫說道：

　　（丈夫）……我現在立刻和你毀約。現在你可以有完全自由選擇你自己的路子。……現在你可以自己決定，你有完全自由，你自己擔負責任。

　　（艾黎妲）……完全自由？不要自己負擔責任？還擔負責任，咧！有這麼一來，樣樣事都不同了。

　　艾黎妲因此遂變了初心，不跟人走了。

　　這三篇都是討論婚姻問題。前二篇描寫舊式婚姻的不幸，苦惱，和種種可怕悲慘的情節；後一篇是喜劇，說明婚姻的自由和意味，必得經過不當的經歷。這都是社會的文學。

　　再說托爾斯泰

　　托爾斯泰主張人道主義和尼采的超人哲學角立，為近世思想二大潮流，是諸位所知道的。他的著作很豐富，大約都脫不了人道主義的色彩。我且舉幾篇說說。

　　《戰爭與和平》這部書卷極宏豐。記載俄法戰爭時，兩國恐慌的情況，和莫斯科火災的慘狀，事蹟既奇，描寫又刻劃，使人讀之，無不驚心動魄，這是他老翁非戰的宣言，也是他人道主義的張本。

　　《何為》這書是托爾斯泰助理政府舉行統計時作的。他因這個機會，得遍觀下等社會的生活，知道貧民種種的苦狀，遂不覺到他從前那種慈善佈施的事業，都不是根本解決。因而推本於貧富之不均，就作了這部書以論其事。

　　《田主之朝》是敘隨行村落時所見，痛言田主的貪暴，和農夫的愚惰困窮，都含有微意。

　　《婀娜小傳》敘一個俄國女子，受法蘭西自由風氣的鼓舞，慨然和國中不良之制度，惡劣之習慣相抵抗，但後來終歸失敗，遂以身殉。這篇意在言行，警人不少。

　　此外他還有《近代的奴隸制度》《罪惡之原》《俄羅斯革命之意義》《互愛》《反對私刑》《不能免之革命》……都是對著社會作的。托爾斯泰本是一個社會黨，他以富人不勞而食，遊惰終身；窮人終年勞作，反不得養活；及陷於罪，社會又從而加以種種虐待。像這樣的事情，合理嗎？像這樣的社會制度，不要根本推翻嗎？這都是社會的文學。

　　俄國社會革命，現在已經成功了。就表面看起來，仿佛列寧杜爾斯基他們的功勞。其實啊？他們不過受Galolo，Kaiamgin，Doetoyeueky，Tommgenev，Tolstoy那般文學家之賜罷了。那些文學家老早就把私產制度怎樣不公，皇帝地主資本家怎樣萬惡？都本其靈矝之心，運其婉柔之筆，窮形盡態地描寫出來，給那些被高壓被虐待的平民去想想。這麼一來，那些平民的感情自然會被激動了，那些貧民的心裡自然會被改變了，等到列寧登高一呼，那些平民自然會揭竿而起了。所以俄國革命，我以為應該歸功於文學家。

　　總結以上所說的看起來，可以知道文學與社會改造的關係了。

　　諸位：今日的世界，全是黑暗呵！不過中國比西洋更甚些，想改造今日的中國，該用怎樣的態度呢？現今有兩種論調：一種是總改造，一種是另碎改造。我是贊成總改造的。比方一間房子，已經東倒西歪，就該拆了下來，重新建造，以奠久遠之基。要不然，東補一塊，西補一塊，今日補一點，明日補一點，我恐怕終經免不了倒塌的禍。

　　今日世界社會改造的根本問題，就是「經濟問題」。對於這問題的意見，分為兩大派：

　　1.馬克思派國家社會主義

　　2.克魯泡特金派無政府社會主義

　　這兩派根本上沒有什麼不同的地方，都是主張廢除私產制度。換句話說，都是主張共產。他們不同的地方，只是經濟的管理和分配。

　　第一派主張有政府，主張無產階級專政，把所有的產業，完全歸政府去管理與支配。他們的信條，是作工吃飯，不作工沒飯吃。

　　第二派主張無政府，主張自由組織，產業歸公所有，得自由取攜之。他們的信條，是各盡所能，各取所需。

　　其他如法國的「工團主義」，英國的「基爾特社會主義」，美國的IWW，大致相同，都是以廢除私產為共同目的的。

　　中國將來改造，總須帶點世界性。中國社會的改造，亦當以經濟改造為重要點，因為經濟是一切的根子。經濟組織好，人類都跟著向上，經濟組織不好，人類都跟著墮落。馬克思說：「經濟變動，在上層的政治、法律、哲學、藝術、宗教、都要跟著變動」。這話很有道理。可惜今日時不多，不能詳說了。

　　諸位！來中國的羅素先生，不是一個純粹的科學家和哲學家嗎？這次歐洲大戰，他拋棄他冷靜的生活，來談社會改造。可見今日社會改造的緊急了。諸位！我們處在中國這個社會，比別處尤黑暗尤淒慘的社會，我們不當努力去改造嗎？所以我希望諸位研究文學，莫忘了社會，更莫忘了社會改造。

　　再補上幾句！我希望諸位

　　莫再作「闡道翼教」的奴隸文學

　　莫再作「風花雪月」的墮落文學

　　莫再作發牢騷贊幸運的個人文學

　　要作社會的文學

　　要作社會改造的文學

　　（1921年6月鄧中夏在保定高等師範講演，安志誠記錄）

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