《中等倫理學》序|蔡元培

《中等倫理學》序

　　西洋普通學校，必有宗教一科，而東洋教育家欲代之以倫理，善哉！

　　我國倫理之說，萌芽於契之五教。自周以來，儒者尤盡力發揮之。顧大率詳於個人與個人交涉之私德，而國家倫理闕焉。法家之言，則又偏重國家主義，而蔑視個人之權利。且其說均錯見於著述語錄之間，而雜廁以哲理政治之論，無條理，無統系，足以供專門家參考，而甚不適於教科之用。

　　西洋倫理學，則自培根以後日月進步，及今已嶄然獨立而為一科學。學說競優，各有流別，苟難銳討，不見極不止。其大宗派有二：曰直覺說，求端于「良知良能」，而要歸於「正誼不謀利，明道不計功」者也。曰經驗說，求端於「見賾觀通，見動象儀」，而要歸於「以美利天下」者也。在理論界，更勝迭負，尚無以別黑白而定於一。用之於教育，則直覺說便於提醒責備，而恐無以引名教樂地之興味；經驗說便於誘導指示，而恐無以障放利自營之趨勢。兩者皆不免有所短。跡之於實踐，則甲之所善，乙亦大抵善之，乙之所惡，甲亦大抵惡之。兩者又實有相裨相接之勢。

　　夫專門之學，必求之原理；而普通之學，則注重實踐。是故普通教科，莫善於善采兩者而調和之。

　　日本元良勇次郎之《倫理講話》，則深符此旨者也。是書隱以經驗派之功利主義為於，而時時以直黨派之言消息之。不惟此也，社會主義與個人主義，國家主義與世界主義，東洋思想與西洋思想，凡其說至易衝突者，皆務有以調和之；而又時時引我國儒家之言以相證；又以父子祖孫之關係，易宗教之前身來世，尤合于我國祖先教之旨。故是書之適用於我教育界，並世殆無可抗顏行者。順德麥公立氏取而譯述之，又舉元良氏附錄彼國之言，悉易之以國粹；惟國家倫理篇，以我國憲法未立，有無可憑藉者，則仍援彼國法律，以示取法之義。苦心孤詣，毫髮無憾。吾願我國言教育者，亟取而應用之，無徒以《四書》、《五經》種種參考書，擾我學子之思想也。

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