《佛法與科學比較之研究》序|蔡元培

《佛法與科學比較之研究》序

　　自孔德分人類進化為三級，由神學而玄學而科學，認現代為科學時代，於是有實證哲學的建設。未幾，美國詹姆斯亦有實用哲學的標榜。這兩派哲學，都把玄學上的問題存而不論，把哲學作為現代科學的綜合；並非再進一步，把科學所不能解決的問題，設法解決他。然而科學所不能解決的問題，如「精神與物質究竟是怎麼一回事？」「絕對的真理有沒有？」是人人所切望有一個答案的。於是不得已而由一部分的科學家來答覆他，就說精神是物質的作用，而宇宙不外乎物質；絕對的真理是有的，就是唯物論。這種說法，現代科學家與非科學家附和他的很多。而吾國科學家中，有不以為然而別尋出路的，就是王小徐先生。

　　小徐先生有數學的天才。二十歲左右，即有關於數學的著作，為前輩所推許。數學，一方面是科學的工具，另一方面又是玄學的導線；所以希臘的畢泰哥拉斯，法國的笛卡兒，德國的來布尼茲，荷蘭的斯賓挪莎，都是以數學家兼哲學家的。小徐先生以數學家治科學，尤長於電機工程，承認科學之所長，而又看破他能力的限度。以數學家治邏輯，認西洋之邏輯，僅能應用於科學，而哲學上非採用印度之因明不可。以數學家治玄學，認為佛法中相宗的理論，非特與科學不相衝突，而可以相成。既已認科學與佛法不相衝突，則科學家如有不能解答的問題，而可用佛法解答的，何妨利用佛法。此小徐先生所以有佛法與科學一書。

　　佛法與科學，對於一部分科學家「物理外無心理」、「物質絕對」等迷信，均根據科學，疏通證明。「以子之矛，刺子之盾」，苟為真正科學家，應無不贊同。惟提倡佛法的理由，則以唯識論為基礎，而以修觀為方法，乃與現代柏格森的哲學相類似。柏氏假定宇宙本體為一種生命原動力，近於佛法上的阿賴耶識；以生命為「綿延」，為真的時間，因名之為「生命流」，近于阿賴耶的「相續不絕，喻如水流」。其認識法不恃理智而恃直觀，近於佛法中的重現量；又聞柏氏亦用靜坐觀照法，尤近于佛法的修觀了。

　　然佛法的不易為科學家所信仰，乃正與柏氏的玄學相等，其最要關鍵，即在超感覺的意識，尚未能積極證明。佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無定位；欲為科學家說法，應用科學方法作積極的證明。

　　佛法的目的，在「脫輪回苦而得涅槃樂」。苟能證明輪回為可信，則解脫輪回需要，自然起信。今欲以科學證明輪回，照我所見到的，有下列各點：一、通靈術的證明此為現代靈學家的工作，但結果尚未圓滿。

　　二、借屍還魂的證明此為筆記上常有的事，然真偽甚不易判定。若於此等事發見之初，即經科學家詳密考證，認為確有其事，則所謂超物質的精神，是一強證。憶十二三年前，山東有一農人，暑中猝死，不久複生，簡直別為一人。對於妻子，若不相識；語言互不相解，索筆硯，自書姓名籍貫，為朝鮮某地崔某，並詳其家世頗悉。乃一有田產而曾讀書的人，非複如本人的赤貧而不識字的了。蔡君儒楷時為山東省長，曾令此人到省署試驗，試令擔水，幾不能舉步；然其先是能任勞作的，今已轉為文弱書生了。又山東水道素多伏流，此人新有探流的技能，循其所指，掘即得泉。據說，朝鮮人習此者頗多，然本人則素無此技的。如此事果確，則是官體上後天習得的能力，也可隨附於靈魂的移轉而獲得，豈非值得研究的事。可惜崔君的事，已成過去。但現在報紙上亦偶有借屍還魂的記載，若於發見的機會為科學的探討，不輕放過，積少成多，便可為有力的證據。

　　三、前生記憶的證明記憶前生，在佛典上有多數敘述，現已無從檢驗。中國筆記小說中所記，亦複甚多；即小徐先生所記的蘇州小孩，不習文字而能讀曆書，念招牌，識扇子上的字，一周歲左右，能看《時報》，就是一例。其他傳聞所得，或重認舊居，或追尋墓地，尤與普通的早慧不同而確為記憶的一種。苟其事果確，則靈魂的能經甲體而流入乙體，殆無可疑。若遇此等事實，而以科學方法探核之，也可為有力證據的一種。

　　至於六種神通，則其事尚在科學與玄學交錯的限際。例如愛克司光的透照，無線電的播音，催眠術的療病，在未曾普及以前，涉學稍淺的，何嘗不斥為妄談！亦惟于事實發現時，嚴密檢驗，始可斷定有無。

　　其他若佛法各書，真偽的甄別，先後的考訂，譯文與原書的對勘，法語與寓言的疏證，均用最新的科學方法整理一番，也足以減少學者的懷疑而引起其信仰。

　　以上所舉，皆為介紹佛法于科學家所需要的工作。小徐先生既以科學家的資格，為佛法與科學一篇以開其端緒。尤望積極提倡，促成種種科學的工作，以完成自度度人的弘願。這是一個信仰小徐先生的人所要求的！

　　中華民國二十一年一月十五日

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