美育|蔡元培_學達書庫

美育

　　美育者，應用美學之理論於教育，以陶養感情為目的者也。人生不外乎意志，人與人互相關係，莫大乎行為，故教育之目的，在使人人有適當之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當，必有兩方面之準備：一方面，計較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛國之德，屬此類，賴智育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計生死，以熱烈之感情奔赴之。凡與人同樂、舍己為群之德，屬此類，賴美育之助者也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。

　　吾國古代教育，用禮、樂、射、禦、書、數之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射禦在技術之熟練，而亦態度之嫻雅；禮之本義在守規則，而其作用又在遠鄙俗；蓋自數以外，無不含有美育成分者。其後若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以後之書畫與雕刻、唐之詩、五代以後之詞、元以後之小說與劇本，以及歷代著名之建築與各種美術工藝品，殆無不於非正式教育中行其美育之作用。

　　其在西洋，如希臘雅典之教育，以音樂與體操並重，而兼重文藝。音樂、文藝，純粹美育。體操者，一方以健康為目的，一方實以使身體為美的形式之發展；希臘雕像，所以成空前絕後之美，即由於此。所以雅典之教育，雖謂不出乎美育之範圍，可也。羅馬人雖以從軍為政見長，而亦輸入希臘之美術與文學，助其普及。中古時代，基督教徒，雖務以清靜矯俗；而峨特式之建築，與其他音樂、雕塑、繪畫之利用，未始不迎合美感。自文藝復興以後，文藝、美術盛行。及十八世紀，經包姆加敦（Baumgarten，1717—1762）與康德（Kant，1724—1804）之研究，而美學成立。經席勒爾（Schiller，1759—1805）詳論美育之作用，而美育之標識，始彰明較著矣。（席勒爾所著，多詩歌及劇本；而其關於美學之著作，惟Brisfe über die sthetisehe Erziehung，吾國「美育」之術語，即由德文之sthetische Erziehung譯出者也。）自是以後，歐洲之美育，為有意識之發展，可以資吾人之借鑒者甚多。

　　爰參酌彼我情形而述美育之設備如下：美育之設備，可分為學校、家庭、社會三方面。

　　學校自幼稚園以至大學校，皆是。幼稚園之課程，若編紙、若粘土、若唱歌、若舞蹈、若一切所觀察之標本，有一定之形式與色澤者，全為美的對象。進而至小學校，課程中如遊戲、音樂、圖畫、手工等，固為直接的美育；而其他語言與自然、歷史之課程，亦多足以引起美感。進而及中學校，智育之課程益擴加；而美育之範圍，亦隨以俱廣。例如，數學中數與數常有巧合之關係。幾何學上各種形式，為圖案之基礎。物理、化學上能力之轉移，光色之變化；地質學的礦物學上結晶之勻淨，閃光之變幻；植物學上活色生香之花葉；動物學上逐漸進化之形體，極端改飾之毛羽，各別擅長之鳴聲；天文學上諸星之軌道與光度；地文學上雲霞之色彩與變動；地理學上各方之名勝；歷史學上各時代偉大與都雅之人物與事蹟；以及其他社會科學上各種大同小異之結構，與左右逢源之理論；無不于智育作用中，含有美育之原素，一經教師之提醒，則學者自感有無窮之興趣。其他若文學、音樂等之本屬美育者，無待言矣。進而至大學，則美術、音樂、戲劇等皆有專校，而文學亦有專科。即非此類專科、專校之學生，亦常有公開之講演或演奏等，可以參加。而同學中亦多有關於此等美育之集會，其發展之度，自然較中學為高矣。且各級學校，於課程外，尚當有種種關於美育之設備。例如，學校所在之環境有山水可賞者，校之周圍，設清曠之園林。而校舍之建築，器具之形式，造像攝影之點綴，學生成績品之陳列，不但此等物品之本身，美的程度不同；而陳列之位置與組織之系統，亦大有關係也。

　　其次家庭：居室不求高大，以上有一二層樓，而下有地窟者為適宜。必不可少者，環室之園，一部分雜蒔花木，而一部分可容小規模之運動，如秋千、網球之類。其他若臥室之床幾，膳廳之桌椅與食具，工作室之書案與架櫃，會客室之陳列品，不問華貴或質素，總須與建築之流派及各物品之本式，相互關係上，無格格不相入之狀。其最必要而為人人所能行者，清潔與整齊。其他若鄙陋之辭句，如惡謔與謾駡之類；粗暴與猥褻之舉動，無老幼、無男女、無主僕，皆當屏絕。

　　其次社會：社會之改良，以市鄉為立足點。凡建設市鄉，以上水管、下水管為第一義；若居室無自由啟閉之水管，而道路上見有穢水之流演，糞桶與糞船之經過，則一切美觀之設備，皆為所破壞。次為街道之佈置，宜按全市或全鄉地面而規定大街若干、小街若干，街與街之交叉點，皆有廣場。場中設花塢，隨時移置時花；設噴泉，于空氣乾燥時放射之；如北方各省塵土飛揚之所，尤為必要。陳列美術品，如名人造像，或神話、故事之雕刻等。街之寬度，預為規定，分步行、車行各道，而旁悉植樹。兩旁建築，私人有力自營者，必送其圖于行政處，審為無礙於觀瞻而後認可之；其無力自營而需要住所者，由行政處建設公共之寄宿舍，或為一家者，或為一人者，以至廉之價賃出之。于小學校及幼稚園外，尚有寄兒所，以備孤兒或父母同時作工之子女可以寄託，不使搶攘於街頭。對於商店之陳列貨物，懸掛招牌，張貼告白，皆有限制，不使破壞大體之美觀，或引起惡劣之心境。載客運貨之車，能全用機力，最善。必不得已而利用畜力，或人力，則牛馬必用強壯者，裝載之量與運行之時，必與其力相稱。人力間用以運輕便之物，或負擔，或曳車、推車。若為人舁轎挽車，惟對於病人或婦女，為徜徉遊覽之助者，或可許之。無論何人，對於老牛、羸馬之竭力以曳重載，或人力車夫之袒背浴汗而疾奔，不能不起一種不快之感也。設習藝所，以收錄貧苦與殘疾之人，使得於能力所及之範圍，稍有所貢獻，以償其所享受，而不許有沿途乞食者。設公墓，可分為土葬、火葬兩種，由死者遺命或其子孫之意而選定之。墓地上分區、植樹、蒔花、立碑之屬，皆有規則。不許於公墓以外，買地造墳。分設公園若干於距離適當之所，有池沼亭榭、花木魚鳥，以供人工作以後之休憩。設植物園，以觀賞四時植物之代謝。設動物園，以觀賞各地動物特殊之形狀與生活。設自然歷史標本陳列所，以觀賞自然界種種悅目之物品。設美術院，以久經鑒定之美術品，如繪畫、造像及各種美術工藝，刺繡，雕鏤之品，陳列於其中，而有一定之開放時間，以便人觀覽。設歷史博物院，以使人知一民族之美術，隨時代而不同。設民族學博物院，以使人知同時代中，各民族之美術，各有其特色。設美術展覽會，或以新出之美術品，供人批評；或以私人之所收藏，暫供眾覽；或由他處陳列所中，抽借一部，使觀賞者常有新印象，不為美術院所限也。設音樂院，定期演奏高尚之音樂，並於公園中為臨時之演奏。設出版物檢查所，凡流行之詩歌、小說、劇本、畫譜，以至市肆之掛屏、新年之花紙，尤其兒童所讀閱之童話與畫本等，凡粗獷、猥褻者禁止之，而擇其高尚優美者助為推行。設公立劇院及影戲院，專演文學家所著名劇及有關學術，能引起高等情感之影片，以廉價之入場券引人入覽。其他私人營業之劇院及影戲院，所演之劇與所照之片，必經公立檢查所之鑒定，凡卑猥陋劣之作，與真正之美感相衝突者，禁之。婚喪儀式，凡陳陳相因之儀仗、繁瑣無理之手續，皆廢之；定一種簡單而可以表示哀樂之公式。每年遇國慶日，或本市本鄉之紀念日，則于正式祝典以外，並可有市民極端歡娛之表示；然亦有一種不能越過之制限；蓋文明人無論何時，總不容有無意識之舉動也。以上所舉，似專為新立之市鄉而言，其實不然。舊有之市鄉，含有多數不合美育之分子者，可於舊市鄉左近之空地，逐漸建設，以與之交換；或即於舊址上局部改革。

　　要之，美育之道，不達到市鄉悉為美化，則雖學校、家庭盡力推行，而其所受環境之惡影響，終為阻力，故不可不以美化市鄉為最重要之工作也。

學達書庫(xuoda.com)