美術批評的相對性|蔡元培

美術批評的相對性

　　我們對於一種被公認的美術品，輒以「有目共賞」等詞形容之。然考其實際，決不能有如此的普遍性。孔子對於善惡的批評，嘗謂鄉人皆好、鄉人皆惡均未可，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。美醜也是這樣，與其要人人說好，還不如內行的說好，外行的說醜，靠得住一點。這是最普通的一點。至於同是內行，還有種種關於個性與環境的牽制，也決不能為絕對性，而限於相對性。請舉幾條例。

　　（一）習慣與新奇我們對於素來不經見的事物，初次接觸，覺得格格不相入。在味覺上，甲地人嘗到乙地食物時，不能下嚥；在聽覺上，東方人初聽西方音樂時，覺得不入耳。若能勉強幾次，漸漸兒不覺討厭，而且引起興味。所以一切美術品，若批評者尚未到相習的程度，就容易抹殺他的佳處。反之，我們還有一種習久生厭的心理。常住繁華城市中的人，一到鄉村，覺得格外清幽；而過慣單調生活的人，又以偶享繁複的物質文明為快樂。美術批評，或慣於派別不同的，而嚴於派別相同的，就起于這種心理。

　　（二）失望與失驚對於平日間素所聞名的作家，以為必有過人的特色；到目見以後，覺得不過爾爾，有所見不逮所聞的感想，就不免抑之太甚。對於素不相識的，初以為不足注意，而忽然感受點意外的刺激，就不免逾格的傾倒。

　　（三）阿好與避嫌同一瑕不掩瑜的作品，作者與自己有交情的，就取善之從者的態度；若是與自己有意見的，就持吹毛求疵的態度，這是普通的偏見。但也有因這種偏見的普通而有意避免的，他的態度，就完全與上述相反。

　　（四）雷同與立異對於享受盛名的人，批評家不知不覺的從崇拜方面說話；就是有不滿意處，也因懾于權威而輕輕放過。但也有與此相反的心理，例如王漁洋詩派盛行的時候，趙秋穀等偏攻擊他。文西在弗羅綾斯大受歡迎的時候，彌楷朗賽羅偏輕視他。這也是批評家偶有的事實。

　　（五）陳列品的位置與敘次美術品的光色，非值適當的光線，不容易看出；觀賞者非在適當的距離與方向，也不能捉住全部的優點。巴黎盧佛兒對於文西的《摩那麗賽》，荷蘭國之美術館對於蘭勃郎的《夜巡圖》，都有特殊的裝置。就是這個緣故，在羅列眾品的展覽會，每一種美術，決不能均占適宜的地位。觀察的感想，就不能望絕對的適應。又因位置的不同，而觀賞時有先後，或初見以為可取，而屢見則傾於厭倦；當厭倦時而忽發見有一二特殊點，則激刺較易。這也是批評者偶發的情感，不容易避免的。

　　右列諸點，均足以證明一時的批評，是相對的，而非絕對的。批評者固當注意，而讀批評的人，也是不能不注意的。

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