康德美學述|蔡元培

康德美學述

　　康德既作純粹理性評判，以明認識力之有界；又作實踐理性評判，以明道德心之自由。而感於兩者之不可以不一致，及認識力之不可以不受范于道德心，乃於兩者之間，求得所謂斷定力者，以為兩者之津梁。蓋認識力者，麗于自然者也，道德心者，懸為鵠的者也，而自然界有一種歸依鵠的之作用，是為斷定力之所麗，故適介二者之間，而為之津梁也。惟是自然界歸依鵠的之作用，又有客觀、主觀之別。客觀者，由自然現象之關係言之也，屬鵠的論之斷定。主觀者，由吾人賞鑒之狀態而言之也，屬美學之斷定。故康德斷定力評判，分為美學與鵠的論二部。今節譯其美學一部之說如下。

　　美學之基本問題

　　康德以前之哲學，無論其為思索派，或經驗派，恒以美為物體之一種性質，或以為物與物相互之一種關係。康德反之，以為物之本體，初無所謂美也。當其未及吾人賞鑒之範圍，美學之性質無自而發現，猶之世界無不關意志之善惡，無不關知識之真偽也。故康德之基本問題，非曰何者為美學之物，乃曰美學之斷定何以能成立也。美學之斷定，發端於主觀快與不快之感。苟吾人見一表像，而無所謂快與不快，則無所謂美學之斷定。美學之斷定，為一種表像與感情之結合，故為綜合斷定。且此等斷定，不屬客觀認識界之價值，而特為普遍及必然之條件。吾人惟能自先天性指證之，而不能自感覺界求得之，故當為先天之綜合斷定。顧此等先天性綜合斷定何以能成立乎？吾人欲解答此問題，不可不先明此斷定之為何者。故美學之基本問題，其一曰何者為美學之斷定乎？其二曰美學之斷定何以能成立乎？其一，所以研究其內容，以美學斷定之解剖解答之。其二，所以研究其原本，以純粹美學之演繹解答之。

　　美學之斷語有二，曰優美，曰壯美。故美學斷定之解剖，區為二部，一曰優美之解剖，二曰壯美之解剖。

　　二優美之解剖

　　（甲）超逸

　　凡吾人所以下優美之斷定者，對於一種表像而感為愉快也。雖然，吾人愉快之感，不必專系乎愉美，有系于滿意者，有系于利用者，有系于善良者。何以別之？曰，滿意之愉快全屬感覺，利用及善良之愉快又屬實際，此皆與美學斷定相違之性質也。滿意者亦主觀現象之一，例如曰山高林茂，此客觀之狀態也；曰山高林茂，觸目怡情，則主觀之關係也。滿意者，吾人之感官，受一種之刺觸而感為滿足，故亦不本於概念。利用及善良則否，利用者，可藉以達于一種之善良者也。善良者，各人意志之所趨向也。利用為作用，而善良為鵠的，二者皆麗於客觀，皆毗於實際，皆吾人意志之所管攝者也。所以生愉快者，由於有鵠的之概念，而或間接以達之，或直接以達之。

　　滿意也，利用也，善良也，各有相為同異之點。滿意之事，不必有利而無害。幸福之生涯，恒足以使人滿意，而不必同時即為善良，此其差別之顯然者也。其相同之點，則三者皆有欲求之關係是也。饑者得其食，百工利其器，君子成其德，其所以愉快者，皆由於有所求而得之。差別之點，惟其一屬感覺，其二屬實用，其三屬道德而已。夫吾人之有所求，由於吾人之有所需。所需者，不特吾人所見之表像，而直接於表像所自出之體質。其體質有可享受，或可應用，或可實現，非人生最後之鵠的，即吾儕日用之利益。是皆主觀與客觀間有體質之關係，而主觀之愉快，乃發端於客觀之體質焉。

　　始有所需，繼有所得，而愉快之感以起，是皆有關實利之愉快也。有一種愉快焉，既非官體之所觸，又非業務之所資，且亦非道德之所托，是非關於實利也，是謂優美之感。吾人欲認識優美之感之特性，莫便於舉一切快感而舍其有關實利者。夫有關實利之快感，不外夫滿意、利用、善良三者，然則快感之貫於此三種者，惟優美之感而已。

　　夫吾人優美之感既全無實利之關係，則吾人之於其對象，非所嗜也，非所資也，非有所激刺於意志也。既非所趨之鵠的，又非所憑之作用，則純粹之賞鑒而已矣。純粹之賞鑒足以鎮定嗜欲，奠定意志。蓋意志之與賞鑒，常為互相消息之態度。意志者，常受一種對象之衝動，而賞鑒則反之。意志之狀態，動作也，皇急也，阢隉也，而純粹之賞鑒則永永寧靜。吾人對於一種之對象，而求其全無嗜欲之關係，勢不能有利於純粹之賞鑒，而純粹賞鑒之對象，勢不能有外乎形式。種種物體，各憑其性質而有以滿足吾人之需要，若僅即形式而言之，於吾人種種之需要，均無自而滿足也。而賞鑒之者，乃別有一種滿足之感，是謂美感。而其所賞鑒者，謂之優美。

　　凡吾人之所需要及嗜欲，常因依於一種之體質，而借此體質以饜其欲望，為愉快之所由來。此等愉快不能不有所羈絆，而且一得一失，動為死生禍福之所關，故其情又至為矜嚴。純粹之美感則不受一切欲望之羈絆，故純任自由。且亦無與于人生之運命，故恒不出之以矜嚴，而出之以遊戲焉。康德之述美學也，嘗謂為興味之學。興味之義，在官體者常非其所需要，而在習俗者，又常不關於道德。饑者易為食，渴者易為飲，需要故也。而所謂美味，則初不以充饑而解渴。道德之律，守之則安，違之則悔，為責任心故也。若乃揖讓之儀，饋贈之品，頌禱之詞，初不必出於敬愛之本心，而自有所謂行習之興味。以此例推，則于自由之美感思過半矣。滿意者，官能之事也，善良者，理性之事也，美感者，官能與理性之吻合也。人類者，既非如動物之有官能而無理性，又非如理想之神有理性而無官體，故美感者，人類專有之作用也。

　　（乙）普遍

　　凡實利之關係，常因人而殊，一人之中，又因時位而殊。一人之所需要，在他人有視為無用者，亦有視為有害者。且同一人也，今日之所求，難保其不及他日而棄厭之。故自善良以外，有關實利之愉快，皆專己主義者也。循環而言之，以小己為本位而認為專有之快感者，常有實利之關係，而關係實利之快感，常有種種之不同，如人與人之互相差別也。夫差別之快感，其關係實利也如此，而美感之愉快，乃獨無實利之關係。然則美感者，非差別而普遍，非專己主義而世界主義也，故人舉一對象以表示其優美之感者，不曰是于我為優美，而曰是為優美，是即含有普及人人之意義焉。

　　有因優美之普遍性而疑其基本於客觀之現象者。果爾，則為概念之斷定，入論理之範圍，而不屬美學。美學之斷定，以快與不快之感為基本，而初不本於知識。麗於主觀之狀態，而初不原於客觀。吾人於論理斷定與美學斷定之間，求過渡之狀態而不可得。然則兩者非程度之差別，而種類之差別也。

　　美學之斷定，既不屬概念，故其所斷定者，為單一之對象，而不必推及於其同類，是為單一斷定。例如對一薔薇花而曰，此花甚美，此美學之斷定也。如由是而推之曰，凡薔薇花皆甚美，則構成概念，而為論理之斷定矣。又如曰，此花甚適意，則雖亦單一之斷定，然為專己性而非普遍性，為滿意而不為美感矣。對於單一對象之斷定，而又可以通之于人人，是則美感之特性也。

　　滿意者，感覺界之愉快也。吾人必先覺其為滿意而後以是斷定之，故快感常先於斷定。夫斷定之先，已有快感，是其快感不出於賞鑒，而發於物體之激刺，是為感覺界之經驗所羈絆，而不能印證于人人。快感之可以印證于人人者，其表示也，不在對象斷定之先，而常隨其後，以其根本於純粹之賞鑒也。

　　凡賞鑒一種對象，不能不及影響於表像力。表像力者，形容作用及把持作用之結合也。形容作用演而為想像，於是有直觀之寫照。把持作用演而為理解，於是有合法之統一。兩者合同而後有斷定。斷定者，常有普遍性者也，惟屬論理者常受規定於概念，而屬美學者則否。故美學之賞鑒不關於知識。知識者，形容力與想像力之結合也。而在賞鑒，則二者為不相結合之符同，故謂之想像力與理解力之遊戲，亦或謂之無宗旨之調和。蓋徒有想像力與理解力之調和，而初不以認識為宗旨也。

　　（丙）有則

　　凡對象之可以起人快感者，不能無一種規則，即所謂依的作用之狀態是也。以常情論之，既有依的作用，則必有其所歸依之鵠的。鵠的者，作用之原因也。由此作用而得達其鵠的，則鵠的者又為作用之效果。故吾人對於一種對象而謂之依的作用者，以求得其所依之的以為准，是即一種之概念也。使吾人欲遊一地，則不可不為適宜之旅行。使吾人欲成一書，則不可不為適宜之記述。惟其適宜也，而有可游可成之希望，於是乎愉快，是關於實際之愉快也。使吾人對於一種天然或人造之品物，而欲求其所以為此構造之故，則必有種種之觀察若研究。一旦求而得之，則亦不勝其愉快，是關於智力之愉快也。是皆附麗於概念者也。

　　今也，對於優美之快感無所謂概念，則無所謂鵠的也。使吾人因欲賞鑒一種優美之對象，而預期其愉快，如是，則非純粹之賞鑒，而參之以欲望，非徒賞鑒其形式，而直接關係於其體質，於是不復為美感，而為引惹，為激刺。引惹也，激刺也，皆物質之效力，而非複形式之功用，故為感覺界之愉快，而不復為純粹之美感焉。

　　純粹之美感專對於形式，而無關於體質。一切接觸于感覺神經之原素皆不得而參入，軼出於經驗之範圍，而不准以概念，故不能有鵠的，且亦不能有所謂依的作用之表像。然而既有形式，則自有一種依的作用之狀態。有依的作用之狀態而無有鵠的，此美感之特性也。

　　美感起於形式，則其依的作用之狀態，屬主觀，而不屬客觀。客觀之依的作用，有內外之別。在外者以屬他物之概念為的者也。在內者以屬本體之概念為的者也。以他物之概念為的，則其依的作用為利用。以本體之概念為的，則其依的作用為自成。凡即一種對象而以利用若自成評判之者，卒皆以鵠的之概念為標準。其鵠的之概念愈完全，則其依的作用之表像愈明晰。以此等表像之觀察而起其快感，皆屬智力，而不屬美感者也。

　　康德以前之哲學，多以自成之概念說美學。彼以為自成之概念，在感覺界與智力界，有程度之差別，即前者隱約而後者明晰是也。於是以自成概念之不明晰，而表現於感覺界者謂之美。包吾介登之美學，即本此主義而建設者。至康德，始立區別於玄學、美學之間，而以不關概念為美感之說。於是依的作用不失為美感之一特性，而要必以無鵠的之概念為界焉。

　　（丁）必然

　　美感者，有普遍性者也。凡有普遍性者，常為必然性。滿意之快感，人各不同，且在一人而亦與時為轉移，是偶然而非必然也。優美之快感則不然。謂之優美，非曰於我為美，而於人則否。亦非曰此時為美，而異時則否。其斷定也，含有至溥博而至悠久之意義，此其所以為必然性也。

　　有論理之必然性，是屬理論概念者。有道德之必然性，是屬實踐之概念者。兩者皆麗於客觀也。美感者，既非有認識真理之要求，亦非循實踐理性之命令，而特為純粹之賞鑒，且超然於客觀概念之外，是主觀之必然性也。

　　於是合四者而言之，美者，循超逸之快感，為普遍之斷定，無鵠的而有則，無概念而必然者也。（未完）

　　（1916年作）

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