《居友學說評論》序|蔡元培

《居友學說評論》序

　　（一九三八年二月八日）

　　餘在二十年前，發表過「以美育代宗教」一種主張，本欲專著一書，證成此議。所預擬的條目有五：（一）推尋宗教所自出的神話；（二）論宗教全盛時期，包辦智育、德育與美育；（三）論哲學、科學發展以後，宗教對於智育、德育兩方面逐漸減縮以至於全無勢力，而其所把持、所利用的，惟有美育；（四）論附宗教的美育，漸受哲學、科學的影響而演進為獨立的美育；（五）論獨立的美育，宜取宗教而代之。此五條目，時往來于餘心，而人事牽制，曆二十年之久而尚未成書，真是憾事。

　　蕭君子升，自少即有懷疑宗教、好美術之根性，聞餘說而好之。曾自長沙至北平，與餘上下其議論，真所謂「同聲相應，同氣相求」的了。而其勤學乃遠過於余，曾求其說于歐西各哲學家，而得居友氏的著作，除教科書外，有九大部：其中論宗教的一部，論道德的三部（均與宗教家的道德論相反的），論美學與美術的三部，其他論教育與遺傳，論時間觀念，亦為哲學與宗教歧異點之所在；而一個哲學家之詩，則尤為其一般理想之所寄，時時有溢出於論著以外的。誠與蕭君所要求的完全相符，於是蕭君有介紹居友學說于中國的志願。蕭君懷此志已十餘年，徒以在國內有教育界、行政界的任務；留法時又有華法教育會的與其他任務，不能有專心研討的機會。直至最近五年，始擺脫一切，在法國巴提爾大學專研居友學說。他的工作分三方面進行。第一，詳讀居友著作，並搜集各國譯本，及各國學者的批評，備譯述時的參考。第二，訪考居友的家庭、師友、游蹤、墓地，為知人論世的助力。第三，譯居友的詩，先演成法語散文，次譯為華文新體詩，再構成中國古體詩。

　　蕭君全譯居友學說的志願，不是五年計劃所能包舉；而大量工作，不能不於相當期間，作一小結束。於是除第三方面的譯詩，以手續繁重，不能不留待他日成編外，先以第一及第二方面所搜得的材料與研求的結果，次第整理，成《居友學說評論》。自有此作，而蕭君介紹居友學說之工作，已啟其端緒，必能繼續進行，不慮中止。且自有此作，而國內讀者，必能引起其愛讀居友著作之興會，而為蕭君增同志不少。余為蕭君同志之一，故樂為之序。

　　（蔡元培手稿）

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