中國倫理學史第二期第八章李翱

第二期第八章李翱

　　小傳

　　李翱，字習之，韓愈之弟子也。貞元十四年，登進士第，曆官至山南節度使，會昌中，歿於其地。

　　學說之大要

　　翱嘗作《複性書》三篇，其大旨謂性善情惡，而情者性之動也。故賢者當絕情而複性。

　　性

　　翱之言性也，曰：「性者，所以使人為聖人者也。寂然不動，廣大清明，照感天地，遂通天地之故。行止語默，無不處其極，其動也中節。」又曰：「誠者，聖人性之。」又曰：「清明之性，鑒於天地，非由外來也。」其義皆本於中庸，故歐陽修嘗謂始讀《複性書》，以為《中庸》之義疏而已。

　　性情之關

　　系雖然，翱更進而論吾人心意中性情二者之並存及衝突。曰：「人之所以為聖人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲，七者，皆情之為也。情昏則性遷，非性之過也。水之渾也，其流不清。火之煙也，其光不明。然則性本無惡，因情而後有惡。情者，常蔽性而使之鈍其作用者也。」與《淮南子》所謂「久生而靜，天之性；感而後動，性之害」相類。翱於是進而說複性之法曰：「不慮不思，則情不生，情不生乃為正思。」又曰：「聖人，人之先覺也。覺則明，不然則惑，惑則昏，故當覺。」則不特遠取莊子外物而朝徹，實乃近襲佛教之去無明而歸真如也。

　　情之起源

　　性由天稟，而情何自起哉？翱以為情者性之附屬物也。曰：「無性則情不生，情者，由性而生者也。情不自情，因性而為情；性不自性，因情以明性。」

　　至靜

　　翱之言曰：「聖人豈無情哉？情有善有不善。」又曰：「不慮不思，則情不生。雖然，不可失之於靜，靜則必有動，動則必有靜，有動靜而不息，乃為情。當靜之時，知心之無所思者，是齋戒其心也，知本與無思，動靜皆離，寂然不動，是至靜也。」彼蓋以本體為性，以性之發動一方面為情，故性者，超絕相對之動靜，而為至靜，亦即超絕相對之善惡，而為至善。及其發動而為情，則有相對之動靜，而即有相對之善惡。故人當齋戒其心，以複歸於至靜至善之境，是為複性。

　　結論

　　翱之說，取徑於中庸，參考莊子，而歸宿於佛教。既非創見，而持論亦稍曖昧。然翱承韓愈後，掃門面之談，從諸種教義中，繹其根本思想，而著為一貫之論，不可謂非學說進步之一征也。

學達書庫(xuoda.com)