中國倫理學史第二期第四章揚雄

第二期第四章揚雄

　　小傳

　　揚雄，字子雲，蜀之成都人。少好學，不為章句訓詁，而博覽，好深湛之思，為人簡易清淨，不汲汲于富貴。哀帝時，官至黃門郎。王莽時，被召為大夫。以天鳳七年卒，年七十一。

　　著書

　　雄嘗治文學及言語學，作詞賦及方言訓纂篇等書。晚年，專治哲學，仿《易傳》著《太玄》，仿《論語》著《法言》。《太玄》者，屬理論方面，論究宇宙現象之原理，及其進動之方式。《法言》者，屬實際方面，推究道德政治之法則。其倫理學說，大抵見於《法言》雲。

　　玄

　　揚雄之倫理學說，與其哲學有密切之關係。而其哲學，則融會南北思潮而較淮南子更明晰更切實也。彼以宇宙本體為玄，即老莊之所謂道也。而又進論其動作之一方面，則本易象中現象變化之法則，而推闡為各現象公動之方式。故如其說，則物之各部分，與其全體，有同一之性質。宇宙間發生人類，人類之性，必同於宇宙之性。今以宇宙之本體為玄，則人各為一小玄體，而其性無不具有玄之特質矣。然則所謂玄者如何耶？曰：「玄者，幽摛萬物而不見形者也。資陶萬物而生規，神明而定摹，通古今以開類，指陰陽以發氣，一判一合，天地備矣。天日回行，剛柔接矣。還複其所，始終定矣。一生一死，性命瑩矣。仰以觀象，俯以觀情，察性知命，原始見終，三儀同科，厚薄相劘，圓者杌隉，方者嗇吝，噓者流體，唫者凝形。」蓋玄之本體，雖為虛靜，而其中包有實在之動力，故動而不失律。蓋消長二力，並存於本體，而得保其均衡。故本體不失其為虛靜，而兩者之潛勢力，亦常存而不失焉。

　　性

　　玄既如是，性亦宜然。故曰：「天降生民，倥侗顓蒙。」謂乍觀之，不過無我無知之狀也。然玄之中，由陰陽之二動力互相攝而靜定。則性之中，亦當有善惡之二分子，具同等之強度。如中性之水，非由蒸氣所成，而由於酸鹼兩性之均衡也。故曰：「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，適於善惡之馬也。」雄所謂氣，指一種衝動之能力，要亦發於性而非在性以外者也。然則雄之言性，蓋折衷孟子性善、荀子性惡二說而為之，而其玄論亦較孟、荀為圓足焉。

　　性與為

　　人性者，一小玄也。觸於外力，則氣動而生善惡。故人不可不善馭其氣。於是修為之方法尚已。

　　修為之法

　　或問何如斯之謂人？曰：取四重，去四輕。何謂四重？曰：重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。何謂四輕？曰：言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫。其言不能出孔子之範圍。揚雄之學，於實踐一方面，全襲儒家之舊。其言曰：「老子之言道德也，吾有取焉。其槌提仁義，絕滅禮樂，吾無取焉。」可以觀其概矣。

　　模範

　　雄以人各為一小玄，故修為之法，不可不得師，得其師，則久而與之類化矣。故曰：「勤學不若求師。師者，人之模範也。」曰：「螟蠕之子，殪而遇蜾蠃，蜾蠃見之，曰：類我類我，久則肖之。速矣哉！七十子之似仲尼也。或問人可鑄與？曰：孔子嘗鑄顏回矣。」

　　結論

　　揚雄之學說，以性論為最善，而於性中潛力所由以發動之氣，未嘗說明其性質，是其性論之缺點也。

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