華工學校講義·愛物

愛物

　　孟子有言：「親親而仁民，仁民而愛物。」人苟有親仁之心，未有不推以及物者。故曰：「君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」孟孫獵，得麑，使秦西巴載之，持歸，其母隨之，秦西巴弗忍而與之。孟孫大怒，逐之居三月，複召以為子。傳曰：「夫不忍於麑，又且忍于兒乎？」可以證愛人之心，通於愛物，古人已公認之。自近世科學進步，所以誘導愛物之心者益甚。其略如左。

　　一、古人多持「神造動物以供人用」之說。齊田氏祖于庭，食客千人。中有獻魚雁者。田氏視之，乃歎曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥，以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子，年十二，預於次，進曰：「不如君言。天地萬物，與我並生，類也。類無貴賤，徒以大小智力而相制，迭相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？」鮑氏之言進矣。自有生物進化學，而知人為各種動物之進化者，彼此出於同祖，不過族屬較疏耳。

　　二、古人又持「動物唯有知覺，人類獨有靈魂」之說。自生理學進步，而知所謂靈魂者，不外意識之總體。又自動物心理學進步，而能言之狗，知算之馬，次第發見，益知動物意識，固亦猶人，特程度較低而已。

　　三、古人助力之俱，唯賴動物；竭其力而猶以為未足，則恒以鞭策叱吒臨之：故愛物之心，常為利己心所抑沮。自機械繁興，轉運工業，耕耘之工，向之利用動物者，漸以機械代之。則虐使動物之舉，為之漸減。

　　四、古人食肉為養生之主要。自衛生髮見肉食之害，不特為微生蟲之傳導，且其強死之時，發生一種毒性，有妨於食之者。於是蔬食主義漸行，而屠獸之場，可望其日漸淘汰矣。

　　方今愛護動物之會，流行漸廣，而屠獵之舉，一時未能絕跡，然授之以漸，必有足以完愛物之量者。昔晉翟莊耕而後食，唯以弋釣為事，及長不復獵。或問：「漁獵同是害生之事，先生止去其一，何哉？」莊曰：「獵是我，釣是物，未能頓盡，故先節其甚者。」晚節亦不復釣。全世界愛物心之普及，殆必如翟莊之漸進，無可疑也。

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