中學修身教科書第一章修己第五節自製

第一章修己第五節自製

　　自製者，節制情欲之謂也。情欲本非惡名，且高尚之志操，偉大之事業，亦多有發源於此者。然情欲如駿馬然，有善走之力，而不能自擇其所向，使不加控禦，而任其奔逸，則不免陷於溝壑，撞於岩牆，甚或以是而喪其生焉。情欲亦然，苟不以明清之理性，與堅定之意志節制之，其害有不可勝言者。不特一人而已。苟舉國民而為情欲之奴隸，則夫政體之改良，學藝之進步，皆不可得而期，而國家之前途，不可問矣。此自製之所以為要也。

　　自製之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也。

　　饑渴之欲，使人知以時飲食，而榮養其身體。其于保全生命，振作氣力，所關甚大。然耽於厚味而不知饜飫，則不特妨害身體，且將汩沒其性靈，昏惰其志氣，以釀成放佚奢侈之習。況如沉湎於酒，荒淫於色，貽害尤大，皆不可不以自製之力預禁之。

　　欲望者，尚名譽，求財產，赴快樂之類是也。人無欲望，即生涯甚覺無謂。故欲望之不能無，與體欲同，而其過度之害亦如之。

　　豹死留皮，人死留名，尚名譽者，人之美德也。然急於聞達，而不顧其他，則流弊所至，非驕則諂。驕者，務揚己而抑人，則必強不知以為知，訑訑然拒人於千里之外，徒使智日昏，學日退，而虛名終不可以久假。即使學識果已絕人，充其驕矜之氣，或且淩父兄而傲長上，悖亦甚矣。諂者，務屈身以徇俗，則且為無非無刺之行，以雷同於汙世，雖足竊一時之名，而不免為識者所竊笑，是皆不能自製之咎也。

　　小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借於財產。財產之增殖，誠人生所不可忽也。然世人徒知增殖財產，而不知所以用之之道，則雖藏鏹百萬，徒為守錢虜耳。而矯之者，又或靡費金錢，以縱耳目之欲，是皆非中庸之道也。

　　蓋財產之所以可貴，為其有利己利人之用耳。使徒事蓄積，而不知所以用之，則無益於己，亦無裨於人，與赤貧者何異？且積而不用者，其于親戚之窮乏，故舊之饑寒，皆將坐視而不救，不特愛憐之情浸薄，而且廉恥之心無存。當與而不與，必且不當取而取，私買竊賊之贓，重取債家之息，凡喪心害理之事，皆將行之無忌，而馴致不齒於人類。此鄙吝之弊，誠不可不戒也。

　　顧知鄙吝之當戒矣，而矯枉過正，義取而悖與，寡得而多費，則且有喪產破家之禍。既不能自保其獨立之品位，而于忠孝慈善之德，雖欲不放棄而不能，成效無存，百行俱廢，此奢侈之弊，亦不必遜於鄙吝也。二者實皆欲望過度之所致，折二者之衷，而中庸之道出焉，謂之節儉。

　　節儉者，自奉有節之謂也，人之處世也，既有貴賤上下之別，則所以持其品位而全其本務者，固各有其度，不可以執一而律之，要在適如其地位境遇之所宜，而不逾其度耳。飲食不必多，足以果腹而已；輿服不必善，足以備禮而已，紹述祖業，勤勉不怠，以其所得，撙節而用之，則家有餘財，而可以恤他人之不幸，為善如此，不亦樂乎？且節儉者必寡欲，寡欲則不為物役，然後可以養德性，而完人道矣。

　　家人皆節儉，則一家齊；國人皆節儉，則一國安。蓋人人以節儉之故，而貲產豐裕，則各安其堵，敬其業，愛國之念，油然而生。否則奢侈之風彌漫，人人濫費無節，將救貧之不暇，而遑恤國家。且國家以人民為分子，亦安有人民皆窮，而國家不疲苶者。自古國家，以人民之節儉興，而以其奢侈敗者，何可勝數！如羅馬之類是已。

　　愛快樂，忌苦痛，人之情也；人之行事，半為其所驅迫，起居動作，衣服飲食，蓋鮮不由此者。凡人情可以徐練，而不可以驟禁。昔之宗教家，常有背快樂而就刻苦者，適足以戕賊心情，而非必有裨于道德。人苟善享快樂，適得其宜，亦烏可厚非者。其活潑精神，鼓舞志氣，乃足為勤勉之助。惟蕩者流而不返，遂至放棄百事，斯則不可不戒耳。

　　快樂之適度，言之非艱，而行之維艱，惟時時注意，勿使太甚，則庶幾無大過矣。古人有言：歡樂極兮哀情多。世間不快之事，莫甚於欲望之過度者。當此之時，不特無活潑精神、振作志氣之力，而且足以招疲勞，增疏懶，甚且悖德非禮之行，由此而起焉。世之墮品行而冒刑辟者，每由於快樂之太過，可不慎歟！

　　人，感情之動物也，遇一事物，而有至劇之感動，則情為之移，不遑顧慮，至忍擲對己對人一切之本務，而務達其目的，是謂熱情。熱情既現，苟非息心靜氣，以求其是非利害之所在，而有以節制之，則縱心以往，恒不免陷身於罪戾，此亦非熱情之罪，而不善用者之責也。利用熱情，而統制之以道理，則猶利用蒸汽，而承受以精巧之機關，其勢力之強大，莫能禦之。

　　熱情之種類多矣，而以忿怒為最烈。盛怒而欲泄，則死且不避，與病狂無異。是以忿怒者之行事，其貽害身家而悔恨不及者，常十之八九焉。

　　忿怒亦非惡德，受侮辱於人，而不敢與之校，是怯弱之行，而正義之士所恥也。當怒而怒，亦君子所有事。然而逞忿一朝，不顧親戚，不恕故舊，辜恩誼，背理性以釀暴亂之舉，而貽終身之禍者，世多有之。宜及少時養成忍耐之力，即或怒不可忍，亦必先平心而察之，如是則自無失當之忿怒，而詬詈鬥毆之舉，庶乎免矣。

　　忍耐者，交際之要道也。人心之不同如其面，苟於不合吾意者而輒怒之，則必至父子不親，夫婦反目，兄弟相鬩，而朋友亦有凶終隙末之失，非自取其咎乎？故對人之道，可以情恕者恕之，可以理遣者遣之。孔子曰：躬自厚而薄責於人。即所以養成忍耐之美德者也。

　　忿怒之次曰傲慢，曰嫉妒，亦不可不戒也。傲慢者，挾己之長，而務以淩人；嫉妒者，見己之短，而轉以尤人，此皆非實事求是之道也。夫盛德高才，誠於中則形於外。雖其人抑然不自滿，而接其威儀者，畏之象之，自不容已。若乃不循其本，而摹擬剽竊以自炫，則可以欺一時，而不能持久，其淩蔑他人，適以自暴其鄙劣耳。至若他人之才識聞望，有過於我，我愛之重之，察我所不如者而企及之可也。不此之務，而重以嫉妒，于我何益？其愚可笑，其心尤可鄙也。

　　情欲之不可不制，大略如是。顧制之之道，當如何乎？情欲之盛也，往往非理義之力所能支，非利害之說所能破，而惟有以情制情之一策焉。

　　以情制情之道奈何？當忿怒之時，則品弄絲竹以和之；當抑鬱之時，則登臨山水以解之，於是心曠神怡，爽然若失，回憶忿怒抑鬱之態，且自覺其無謂焉。

　　情欲之熾也，如燎原之火，不可向邇，而移時則自衰，此其常態也。故自製之道，在養成忍耐之習慣。當情欲熾盛之時，忍耐力之強弱，常為人生禍福之所系，所爭在頃刻間耳。昔有某氏者，性卞急，方盛怒時，恒將有非禮之言動，幾不能自持，則口占數名，自一至百，以抑制之，其用意至善，可以為法也。

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