附：毛澤東給蕭旭東蔡林彬諸會友|蔡和森

附：毛澤東給蕭旭東蔡林彬諸會友

　　（一九二〇年十二月一日）

　　贊成「改造中國與世界」為學會方針。贊成馬克思式的革命。學會的態度：（一）潛在，（二）不依賴舊勢力。會員的態度：（一）互助互勉，（二）誠懇，（三）光明，（四）向上。共同研究及分門研究。學會的四種運動：聯絡同志之重要。

　　和森兄子升兄並轉在法諸會友：

　　接到二兄各函，欣慰無量！學會有具體的計劃，算從蒙達爾尼會議及二兄這幾封信始。弟于學會前途，抱有極大希望，因之也略有一點計劃，久想草具計劃書提出于會友之前，以資商榷，今得二兄各信，我的計劃書可以不作了。我只希望我們七十幾個會友，對於二兄信上的計劃，人人下一個詳密的考慮，隨而下一個深切的批評，以決定或贊成，或反對，或于二兄信上所有計劃和意見之外，再有別的計劃和意見。我常覺得我們個人的發展或學會的發展，總要有一條明確的路數，沒有一條明確的路數，各個人只是盲進，學會也只是盲進，結果糟踏了各人自己之外，又糟踏了這個有希望的學會，豈不可惜？原來我們在沒有這個學會之先，也就有一些計劃，這個學會之所以成立，就是兩年前一些人互相討論研究的結果。學會建立以後，頓成功了一種共同的意識，於個人思想的改造，生活的向上，很有影響。同時於共同生活、共同進取，也頗有研究。但因為沒有提出具體方案；又沒有出版物可作公共討論的機關；並且兩年來會友分赴各方；在長沙的會員又因為政治上的障礙不能聚會討論；所以雖然有些計劃和意見，依然只藏之於各人的心裡；或幾人相會出之於各人的口裡；或彼此通函見之於各人的信裡；總之只存于一部分的會友間而已。現在諸君既有蒙達爾尼的大集會，商決了一個共同的主張；二兄又本乎自己的理想和觀察，發表了個人的意見；我們不在法國的會員，對於諸君所提出當然要有一種研究、批評、和決定。除開在長沙方面會員，即將開會為共同的研究、批評、和決定外，先述我個人對於二兄來信的意見如左。

　　現在分條說來。

　　（一）學會方針問題。我們學會到底拿一種甚麼方針做我們共同的目標呢？子升信裡述蒙達爾尼會議，對於學會進行之方針，說：「大家決定會務進行之方針在改造中國與世界」。以「改造中國與世界」為學會方針，正與我平日的主張相合，並且我料到是與多數會友的主張相合的。以我的接洽和觀察，我們多數的會友，都傾向於世界主義，試看多數人鄙棄愛國；多數人鄙棄謀一部分一國家的私利，而忘卻人類全體的幸福的事；多數人都覺得自己是人類的一員，而不願意更繁複的隸屬于無意義之某一國家、某一家庭、或某一宗教，而為其奴隸；就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是願意自己好也願意別人好的主義，也就是所謂社會主義。凡是社會主義，都是國際的，都是不應該帶有愛國的色彩的。和森在八月十三日的信裡說：「我將擬一種明確的提議書，注重『無產階級專政』與『國際色彩』兩點。因我所見高明一點的青年，多帶一點中產階級的眼光和國際的色彩，於此兩點，非嚴正主張不可」。除無產階級專政一點置於下條討論外，國際色彩一點，現在確有將他鄭重標揭出來的必要。雖然我們生在中國地方的人，為做事便利起見，又因為中國比較世界各地為更幼稚、更腐敗應先從此著手改造起見，當然應在中國這一塊地方做事；但是感情總要是普遍的，不要只愛這一塊地方而不愛別的地方。這是一層。做事又並不限定在中國，我以為固應該有人在中國做事，更應該有人在世界做事，如幫助俄國完成他的社會革命；幫助朝鮮獨立；幫助南洋獨立；幫助蒙古、新疆、西藏、青海，自治自決；都是很要緊的。以下說方法問題。

　　（二）方法問題。目的——改造中國與世界——定好了，接著發生的是方法問題，我們到底用甚麼方法去達到「改造中國與世界」的目的呢？和森信裡說：「我現認清社會主義為資本主義的反映。其重要使命在打破資本經濟制度，其方法在無產階級專政」。和森又說：「我以為現世界不能行無政府主義，因在現世界顯然有兩個對抗的階級存在，打倒有產階級的迪克推多，非以無產階級的迪克推多壓不住反動，俄國就是個明證，所以我對於中國將來的改造，以為完全適用社會主義的原理與方法。……我以為先要組織共產黨，因為他是革命運動的發動者、宣傳者、先鋒隊，作戰部」。據和森的意見，以為應用俄國式的方法去達到改造中國與世界，是贊成馬克思的方法的。而子升則說：「世界進化是無窮期的，革命也是無窮期的，我們不認可以一部分的犧牲，換多數人的福利。主張溫和的革命，以教育為工具的革命，為人民謀全體福利的革命——以工會合社為實行改革之方法。頗不認俄式——馬克思式——革命為正當，而傾向於無政府——無強權——蒲魯東式之新式革命，比較和而緩，雖緩然和」。同時李和笙兄來信，主張與子升相同，李說：「社會改造，我不敢贊成籠統的改造，用分工協助的方法，從社會內面改造出來，我覺得很好。一個社會的病，自有他的特別的背景，一劑單方可醫天下人的病，我很懷疑。俄國式的革命，我根本上有未敢贊同之處」。我對子升和笙兩人的意見，（用平和的手段，謀全體的幸福）在真理上是贊成的，但在事實上認為做不到。羅素在長沙演說，意與子升及和笙同，主張共產主義，但反對勞農專政，謂宜用教育的方法使有產階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰爭，革命流血。但我于羅素講演後，曾和蔭柏，禮容等有極詳之辯論，我對於羅素的主張，有兩句評語：就是「理論上說得通，事實上做不到」。羅素和子升和笙主張的要點，是「用教育的方法」，但教育一要有錢，二要有人，三要有機關。現在世界，錢盡在資本家的手；主持教育的人盡是一些資本家，或資本家的奴隸；現在世界的學校及報館兩種最重要的教育機關，又盡在資本家的掌握中。總言之，現在世界的教育，是一種資本主義的教育。以資本主義教兒童，這些兒童大了又轉而用資本主義教第二代的兒童。教育所以落在資本家手裡，則因為資本家有「議會」以制定保護資本家並防制無產階級的法律。有「政府」執行這些法律，以積極的實行其所保護與所禁止。有「軍隊」與「警察」，以消極的保障資本家的安樂與禁止無產者的要求。有「銀行」以為其財貨流通的府庫。有工廠以為其生產品壟斷的機關。如此，共產黨人非取政權，且不能安息於其宇下，更安能握得其教育權？如此，資本家久握教育權，大鼓吹其資本主義，使共產黨人的共產主義宣傳，信者日見其微。所以我覺得教育的方法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計。並不是有更好的方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法。以上是第一層理由。第二層，依心理上習慣性的原理，及人類歷史上的觀察，覺得要資本家信共產主義，是不可能的事。人生有一種習慣性，是心理上的一種力，正與物在斜方必傾向下之為物理上的一種力一樣。要物不傾向下，依力學原理，要有與他相等的一力去抵抗他才行。要人心改變，也要有一種與這心力強度相等的力去反抗他才行。用教育之力去改變他，既不能拿到學校與報館兩種教育機關的全部或一大部到手，雖有口舌印刷物或一二學校報館為宣傳之具，正如朱子所謂「教學如扶醉人，扶得東來西又倒」，直不足以動資本主義者心理的毫末，那有回心向善之望？以上從心理上說。再從歷史上說，人類生活全是一種現實欲望的擴張。這種現實欲望，只向擴張的方面走，決不向減縮的方面走，小資本家必想做大資本家，大資本家必想做最大的資本家，是一定的心理。歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的。有拿破崙第一稱帝失敗了，又有拿破崙第三稱帝。有袁世凱失敗了，偏又有段祺瑞。章太炎在長沙演說，勸大家讀歷史，謂袁段等失敗均系不讀歷史之故。我謂讀歷史是智慧的事，求遂所欲是衝動的事，智慧指導衝動，只能於相當範圍有效力，一出範圍，衝動便將智慧壓倒，勇猛前進，必要到遇了比衝動前進之力更大的力，然後才可以將他打回。有幾句俗話：「人不到黃河心不死，」「這山望見那山高，」「人心不知足，得隴又望蜀，」均可以證明這個道理。以上從心理上及歷史上看，可見資本主義是不能以些小教育之力推翻的，是第二層理由。再說第三層理由。理想固要緊，現實尤其要緊，用和平方法去達共產目的，要何日才能成功？假如要一百年，這一百年中宛轉呻吟的無產階級，我們對之，如何處置，（就是我們）。無產階級比有產階級實在要多得若干倍。假定無產者占三分二，則十五萬萬人類中有十萬萬無產者，（恐怕還不止此數）這一百年中，任其為三分一之資本家魚肉，其何能忍？且無產者既已覺悟到自己應該有產，而現在受無產的痛苦是不應該；因無產的不安，而發生共產的要求；已經成了一種事實。事實是當前的，是不能消滅的，是知了就要行的。因此我覺得俄國的革命，和各國急進派共產黨人數日見其多，組織日見其密，只是自然的結果。以上是第三層理由。再有一層，是我對於無政府主義的懷疑。我的理由卻不僅在無強權無組織的社會狀態之不可能，我只憂一到這種社會狀態實現了之難以終其局。因為這種社會狀態是定要造成人類死率減少而生率加多的，其結局必至於人滿為患。如果不能做到（一）不吃飯；（二）不穿衣；（三）不住屋；（四）地球上各處氣候寒暖，和土地肥瘠均一；或是（五）更發明無量可以住人的新地；是終於免不掉人滿為患一個難關的。因上各層理由，所以我對於絕對的自由主義，無政府的主義，以及德謨克拉西主義，依我現在的看法，都只認為於理論上說得好聽，事實上是做不到的。因此我於子升和笙二兄的主張，不表同意。而於和森的主張，表示深切的贊同。

　　（三）態度問題。分學會的態度與會友的態度兩種：學會的態度，我以為第一是「潛在」，這在上海半淞園曾經討論過，今又為在法會友所贊成，總要算可以確定了。第二是「不倚賴舊勢力」，我們這學會是新的，是創造的，決不宜許舊勢力混入，這一點要請大家注意。至於會友相互及會友個人的態度，我以為第一是「互助互勉」，（互助如急難上的互助，學問上的互助，事業上的互助。互勉如積極的勉為善，消極的勉去惡）。第二是誠懇（不滑），第三是光明（人格的光明），第四是向上（能變化氣質有向上心）。第一是「相互間」應該具有的。第二第三第四是「個人」應該具有的。以上學會的態度二項，會友的態度四項，是會及會友精神所寄，非常重要。

　　（四）求學問題。極端贊成諸君共同研究及分門研究之兩法。諸君感於散處不便，謀合居一處，一面作工，一面有集會機緣，時常可以開共同的研究會，極善。長沙方面會友本在一處，諸君辦法此間必要仿行。至分門研究之法，以主義為綱，以書報為目，分別閱讀，互相交換，辦法最好沒有。我意凡有會員兩人之處，即應照此組織。子升舉力學之必要，謂我們常識尚不充足，我們同志中尚無專門研究學術者，中國現在尚無可數的學者誠哉不錯！思想進步是生活及事業進步之基。使思想進步的唯一方法，是研究學術。弟為荒學，甚為不安，以後必要照諸君的辦法，發奮求學。

　　（五）會務進行問題。此節子升及和森意見最多。子升之「學會我見」十八項，弟皆贊成。其中「根本計劃」之「確定會務進行方針」，「準備人才」，「準備經濟」，三條尤有卓見。以在民國二十五年前為純粹預備時期，我以為尚要延長五年，以至民國三十年為純粹預備時期。子升所列長沙方面諸條，以「綜挈會務大綱，穩立基礎」，「籌辦小學」，「物色基本會員」三項，為最要緊，此外尚應加入「創立有價值之新事業數種」，一項。子升所列之海外部，以法國、俄國、南洋，三方面為最要。弟意學會的運動，暫時可統括為四：1.湖南運動；2.南洋運動；3.留法運動；4.留俄運動。暫時不必務廣，以發展此四種，而使之確見成效為鵠，較為明切有著，諸君以何如；至和森要我進行之「小學教育」，「勞動教育」，「合作運動」，「小冊子」，「親屬聚居」，「幫助各團體」諸端，我都願意進行。惟「貼郵花」一項，我不懂意，請再見示。現在文化書社成立，基礎可望穩固，營業亦可望發展。現有每縣設一分社的計劃，擬兩年內辦成，果辦成，效自不小。

　　（六）同志聯絡問題。這項極為緊要，我以為我們七十幾個會員，要以至誠懇切的心，分在各方面隨時聯絡各人接近的同志，以攜手共上於世界改造的道路。不分男、女、老、少、士、農、工、商，只要他心意誠懇，人格光明，思想向上，能得互助互勉之益，無不可與之聯絡，結為同心。此節和森信中詳言，子升亦有提及，我覺得創造特別環境，改造中國與世界的大業，斷不是少數人可以包辦的，希望我們七十幾個人，人人注意及此。

　　我的意見大略說完了。聞子升已回國到北京，不久可以面談。請在法諸友再將我的意見加以批評，以期求得一個共同的決定。個人幸甚。學會幸甚。

　　弟澤東。九年十二月一日文化書社夜十二時。

　　（載《新民學會會員通信集》第3集）

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