寸鐵|陳獨秀_學達書庫

寸鐵

　　（一九二三年七月一日）

　　國民運動

　　我們為什麼要做國民運動，不用說，第一是因為受不了外國帝國主義者的壓迫，第二是因為受不了國內軍閥的壓迫，二重壓迫逼得我們不得不做國民運動以自救。由此看來，既然是國民運動，就應該依賴中國國民自己的勢力，斷然不能依賴外國勢力，因為國民運動第一目的正是要排除外國勢力；既然是國民運動，就應該依賴國民自己的勢力，斷然不能依賴軍閥勢力，因為國民運動第二目的正是要推翻軍閥勢力。若妄想假借友邦勢力或利用一部分軍閥勢力來做國民運動，這種四不像的國民運動，其結果必然是「王婆照應武大郎」。

　　國學

　　國學是什麼，我們實在不大明白。當今所謂國學大家：胡適之所長是哲學史，章太炎所長是歷史和文字音韻學，羅叔蘊所長是金石考古學，王靜庵所長是文學，除這些學問以外，我們實在不明白什麼是國學？不得已還只有承認聖人之徒朱宗熹先生的話：「國學者，聖賢之學也，仲尼孟軻之學也，堯舜文武周公之學也。」

　　現在中國社會思想上堆滿了糞穢，急需香水來解除臭氣，我們只須趕快製造香水要緊，可是胡適之、曹聚仁這幾位先生，妙想天開，要在糞穢裡尋找香水，即令費盡牛力尋出少量香水，其質量最好也不過和別的香水一樣，並不特別神奇，而且出力尋找時自身多少恐要染點臭氣；更奇怪，他們好費力尋得點香水，出賣時還不肯舍去糞穢的商標，惹得想專利的聖人之徒朱宗熹先生，因有人假冒招牌，「瞿然大驚」，「夷考宵小之所為」，「終必申罪以致討之」。這本是胡、曹諸君自尋煩惱！

　　曹聚仁先生說：「國學一名詞雖流行於全國，實際上還含混糊塗，沒有明確的觀念可得到呢！」我老實說，就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因為「國學」本來是含混糊塗不成一個名詞。

　　思想革命上的聯合戰線

　　中國國民經濟基礎，還停頓在家庭的農業、手工業上面，所以政治仍然是封建軍閥的，社會思想仍然是封建宗法的。號稱新派的學者如蔡元培、梁啟超、張君邁、章秋桐、梁漱溟等，固然不像王敬軒、朱宗熹、辜鴻銘、林琴南等那樣糊塗，然仍舊一隻腳站在封建宗法的思想上面，一隻腳或半隻腳踏在近代思想上面，真正瞭解近代資產階級思想文化的人，只有胡適之。張君邁和梁漱溟的昏亂思想被適之教訓的開口不得，實在是中國思想界一線曙光。

　　適之所信的實驗主義和我們所信的唯物史觀，自然大有不同之點，而在掃蕩封建宗法思想的革命戰線上，實有聯合之必要。

　　仇孝論討父會

　　湖南甯鄉縣縣議員提議小學讀經的議案：陳獨秀倡無家庭無政府無宗教者，竟忍謂父子成于肉體之樂，無須親愛。著有《仇孝論》，發起討父會。甚矣邪說禍人，較兵猶酷。蓋兵禍顯然，不戢自災，人猶恐懼。獨此滅人邪說，設心陰險。乖廢古經，號倡新學，是無形之秦火，率天下之人陷入禽獸於不覺。此人禽關頭，雖康有為游歐記陳煥章經世報筆伐口誅，不遺餘力。然發諸言語，以爭人格，賴有遺賢。而施諸政治，以正人心，責在議會。以議會權操立法者也，設法惟何，反經而已。經正民興，邪慝自息。

　　什麼「三無主義」是一些所謂無政府黨人的話，不知何以無端加在反對無政府主義者的身上？父子成于肉體之樂，乃一千多年前的人所說，不知何以恭維陳獨秀說是他所發明？我知道陳獨秀他未曾著過《仇孝論》，我更知道陳獨秀他早已無父可討，此人之子或有發起討父會之資格。這些怪話我在各處尤其在廣東聽得很多，現在窮鄉僻縣居然傳到，可見系朱宗熹這班聖人之徒現在還著實很多，可見中國社會思想還在何時代！

　　中國人讀了二千多年經，人心也不曾正，邪慝也不曾息，可憐這班老先生還想拿讀經來正人心息邪慝，真是做夢；希望議員先生們來正人心息邪慝，更是夢中之夢。

　　署名：獨秀

　　《前鋒》第一期

　　 1923年7月1日

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