隨感錄|陳獨秀_學達書庫

隨感錄

　　（一九二一年六月一日）

　　下品的無政府黨

　　我前次所說中國式的無政府主義即虛無主義的無政府黨，在中國讀書人中還總算是上品；其餘那一班自命為無政府党的先生們：投身政黨的也有，做議員的也有，拿幹俸的也有，吃鴉片煙的也有，冒充人家女婿的也有，對人說常同吳稚暉先生在上海打野雞的也有，做陸軍監獄官的也有，自稱湖南無政府党先覺到處要人供給金錢的也有，以政學會誣人來謀校長做的也有，書已絕版尚登廣告勸人寄錢向他購買的也有，謀財殺害嫂子的也有，可以說形形色色無奇不有了。

　　吳稚暉先生說：「什麼無政府党，簡直是拆白黨！」

　　沈玄廬先生說：「傳播一種主義，為現社會所嫉視的，或單獨施行一種犧牲生命的行為給社會群眾一個暗示，這是何等簡單純潔的行為。勇於群眾所不敢做的事，拿軀體做了肉彈，在己身一無所圖而給昏迷的群眾一個大大的暗示，尤為難能可貴。群眾中間，亦須萬人中得一二這樣的分子，無論舊勢力怎樣嚴重的壓迫，沒有不崩潰的。可是這類的動作，是沉默中的迅雷，是立體的事實，決不是被雇傭或鼓吹別個人去做的事。現在居然有幾個人把手槍炸彈掛在口頭，印上紙面，做傳播主義的鋒頭，這些不實的平面的空談，拿來嚇死老鼠都無用，打算騙哪個人呢？如果說這也是一種鼓吹，希望別一個人去實行，這種叫人家去放火，自己立在隔岸做指揮者，事成，居了功，事敗，免得禍；這是什麼心理？」

　　「現在有幾個人，既不是過資本生活，又不做工銀勞動，據他們的主張是『傳播主義，維持生活』。在操行清潔的，未嘗不像一個沿門托缽的苦行僧；只是借傳播主義來維持生活，就活現一個擇肥而噬的拆白黨。依我個人當面接受到的口吻，公然有無論取到哪一個人底財貨，就算是『光復』的。分明不是生產的勞動者，卻把生產勞動者該說的話、該做的事也橫領了來，掠奪的手段幾乎駕在資本家之上；一面還要反對勞工專政。這又是什麼心理呢？『你的就是我的，我的還是我的』，社會上為這些人下了這種標語，這正是克魯泡特金《互助論》例外的人，更是托爾斯泰對他無抵抗的人物，尤其是馬克斯階級爭鬥史中變態的產兒。這幾個人，常常自命為『萬國政府所不容』，幸而資本主義底國家和政府存在，一般人因為正在起階級仇視底思潮，不注意到這些少數變態的拆白黨身上去，如果經濟制度革了命，哪裡有他們的立腳地！」

　　青年底誤會

　　「教學者如扶醉人，扶得東來西又倒。」現代青年底誤解，也和醉人一般。你說要鼓吹主義，他就迷信了主義底名詞萬能。你說要注重問題，他就想出許多不成問題的問題來討論。你說要改造思想，他就說今後當注重哲學不要科學了。你說不可埋頭讀書把社會公共問題漠視了，他就終日奔走運動，把學問拋在九霄雲外。你說婚姻要自由，他就專門把寫情書、尋異性朋友做日常重要的功課。你說要打破偶像，他就連學行值得崇拜的良師益友也蔑視了。你說學生要有自動的精神，自治的能力，他就不守規律，不受訓練了。你說現在的政治、法律不良，他就妄想廢棄一切法律、政治。你說要脫離家庭壓制，他就拋棄年老無依的母親。你說要提倡社會主義、共產主義，他就悍然以為大家朋友應該養活他。你說青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄自尊大，不受善言了。你說反對資本主義的剩餘勞動，他就不尊重職務觀念，連非資本主義的剩餘勞動也要詛咒了。你說要尊重女子底人格，他就將女子當做神聖來崇拜。你說人是政治的動物，不能不理政治，他就拿學生團體底名義幹與一切行政、司法事務。你說要主張書信秘密自由，他就公然拿這種自由做誘惑女學生底利器。長久這樣誤會下去，大家想想是青年底進步還是退步呢？

　　反抗輿論的勇氣

　　輿論就是群眾心理底表現，群眾心理是盲目的，所以輿論也是盲目的。古今來這種盲目的輿論，合理的固然成就過事功，不合理的也造過許多罪惡。反抗輿論比造成輿論更重要而卻更難。投合群眾心理或激起群眾恐慌的幾句話，往往可以造成力量強大的輿論，至於公然反抗輿論便不是一件容易的事了。然而社會底進步或救出社會底危險，都需要有大膽反抗輿論的人，因為盲目的輿論大半是不合理的。此時中國底社會裡正缺乏有公然大膽反抗輿論的勇氣之人！

　　署名：獨秀
　　《新青年》第九卷第二號
　　 1921年6月1日

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