隨感錄|陳獨秀_學達書庫

隨感錄

　　（一九一八年八月十五日）

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　　印度因明學家言，盡論辯之則，統依三量：一曰自心現量，一曰比較量，一曰聖教量。夫現量乃玄妙難言之境，以之立正破邪，將何以喻眾？比量乃取眾象以求通則，遠西歸納論理之術，科學實證之法，是其類也。聖教量者，乃取前代聖賢之言，以為是非之標準也。聖賢之智慧，固加乎並世之常人；能謂其所言無一不周萬類而無遺，曆百世而不易，有是理乎？倘曰未能，則取其言以為演繹論法之前提，保無斷論之陷於巨謬乎？吾國歷代論家，多重聖言而輕比量，學術不進，此亦一大原因也。今欲學術興，真理明，歸納論理之術，科學實證之法，其必代聖教而興歟。

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　　吾友某君與餘言：吾輩雖不贊成基督教，然吾國人若信基督教，豈不愈於迷信鬼神，崇拜動物乎？一日，余以此語李石曾先生。季先生則云：「甯任其迷信鬼神，崇拜動物，勿希望其信基督教；因鬼神動物之迷信，較基督教之迷信，淺薄而易解悟也。中國人種種邪說迷信，固極可笑；然當以科學真理掃蕩之，不當以基督教之迷信代替之。」斯言也，吾無以難之。

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　　世間事物，皆有善惡兩面，社會裁制力亦然。易蔔生所攻擊者，乃社會裁制力之惡面；若彼貪鄙無恥輩，亦恒為社會所不容，此其善面也。吾中華之社會裁制力則只有惡面而無善面；故特立獨行之士罕若鳳毛，貪鄙無恥之人盈天下也。中國社會之不及歐西也以此。

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　　《興華雜誌》第三十一冊錄載《美以美會韋會督關於時局之偉論》一文，並附以感言，餘讀之不得不憤恨基督教國民之偽言欺世也。當吾國與德意志決裂之初，余以正義故，以自由故，以反對武力專制故，固與汪精衛，蔡孑民，張溥泉，王亮疇，王儒堂諸先生熱心贊成與德宣戰；不惜與吾友馬君武，徐季龍諸先生立于反對之地位。君武先生且以余在本志宣佈贊成絕德之論文，怒而取消其投稿之約；當時頗以君武為迂怪。及今思之，殊自慚悔也。據《興華》記者之言，曾熱心從事反對對德宣戰之運動，使當時與餘相見，必有劇烈之爭論；今日對於《興華》記者之言，不得不灑同情之淚矣。余責韋會督之言為偽言欺世。興華記者即或以為過激，然亦必未絕對不表同情也。彼信奉基督教之協約國，動以尊重自由人道，反對德意志之武力專制為旗幟；——韋會督有言曰：「為世界自由而戰。」「德國激起此次大戰爭，毀壞人類自由，強制他國服從其命令，狂暴無理，自私自利，以致行不顧言，不履行所訂條約，不守人類公共法則，蹂躪婦女，虐待殘殺無助之孩童，慘殺非戰鬥無辜之人民，只求得勝，無惡不為；如此之國，是為妖孽。」——卻直接間接扶助德意志式之妖孽橫行遠東；吾力爭自由正義者伏地呻吟可憐之聲，爾偽善之基督教國民，其亦聞之否耶？

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　　印度某婦人，孿生二子，其一則生而瞽目者也。婦病瀕危，乃許願於神，獻以一子；其後病癒果以一子棄置河中，飽噩魚之腹。由是婦人出入，輒抱其瞽目之子。他人見而異之曰：「何不以此瞽子獻神乎？」婦人曰：「是烏乎可？獻神之物，為選精良佳品，況一子乎？」（錄《興華》雜誌第三十一冊，第十六葉）印度人信神之愚如此。德國普魯克陀爾福女士，初欲皈依佛教以安心立命，見印度之一喇嘛僧，問改宗佛教之可否。喇嘛僧正襟言曰：「女士莫如學基督教。宗教如言語，棄國語者妄，棄己國之宗教者亦妄。」（見第十五卷第六號《東方雜誌》譯載之《中西文明之評判》文中）嗚呼！此喇嘛僧可為保存國粹大家也矣。誠如其言，則一民族之思想，永應恪守生民之典型，絕無革新之理，此印度人篤舊之念至深，而其國所以日益削弱也。

　　署名：陳獨秀

　　《新青年》第五卷第二號

　　1918年8月15日

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