隨感錄|陳獨秀_學達書庫

隨感錄

　　（一九一八年四月十五日）

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　　學術何以可貴？曰，以牖吾德慧，厚吾生；文明之別於野蠻，人類之別於其他動物也，以此。學術為吾人類公有之利器，無古今中外之別，此學術之要旨也。必明乎此，始可與言學術。盲目之國粹論者，不明此義也。吾人之於學術，只當論其是不是，不當論其古不古；只當論其粹不粹，不當論其國不國；以其無中外古今之別也。中國學術，隆于晚周，差比歐羅巴古之希臘。所不同者，歐羅巴之學術，自希臘訖今，日進不已；近數百年，百科朋興，益非古人所能夢見；中國之學術，則自晚周而後，日就衰落耳。以保存國粹論，晚周以來之學術，披沙豈不可以得金？然今之歐羅巴，學術之隆，遠邁往古；吾人直徑取用，較之取法二千年前學術初興之晚周、希臘，誠勞少而獲多。猶之欲得金玉者，不必舍五都之市而遠適迂道，披沙以求之也。況夫沙中之金，量少而不易識別；彼盲目之國粹論者，守缺抱殘，往往國而不粹，以沙為金，豈不更可憫乎？

　　吾人尚論學術，必守三戒：一曰勿尊聖。尊聖者以為群言必折中于聖人。而聖人豈耶教所謂全知全能之上帝乎？二曰勿尊古。尊古者以為學不師古，則卑無足取。豈知古人亦無所師乎？犯此二戒，則學術將無進步之可言。三曰勿尊國。尊國者以為鄙棄國聞，非勵進民德之道（用《重組中國學報緣起》之語），夫尊習國聞，曾足以勵進民德乎？國聞以外，皆不足以勵進民德乎？吾以為此種國粹論，以之勵進民德而不足，杜塞民智而有餘（古人以尊國尊聖故，排斥佛教，致印度要典，多未輸入中國，豈非憾事？奈何複以此狹隘之眼光，蔑視歐學哉）。

　　國粹論者有三派：第一派以為歐洲夷學，不及中國聖人之道；此派人最昏瞶不可以理喻。第二派以為歐學誠美矣，吾中國固有之學術，首當尊習，不必舍己而從人也。不知中國學術差足觀者，惟文史美術而已；此為各國私有之學術，非人類公有之文明；即此亦必取長於歐化，以史不明進化之因果，文不合語言之自然，音樂繪畫雕刻，皆極簡單也；其他益智厚生之各種學術，歐洲人之進步，一日千里，吾人捷足追之，猶恐不及，奈何自畫？第三派以為洲人之學，吾中國皆有之。《格致古微》時代之老維新黨無論矣；即今之聞人，大學教授，亦每喜以經傳比附科學，圖博其學貫中西之虛譽；此種人即著書滿家，亦與世界學術，無所增益；反不若抱殘守缺之國粹家，使中國私有之文史及倫理學說，在世界學術史上得存其相當之價值也。例如今之妄人，往往舉《大學》「生眾，食寡，為疾，用舒」之說，以為孔門經濟學；不知近世經濟學說，「分配論」居重大之部分，《大學》未嘗及之；即「生產論」及「消費論」中，貲本勞力與時間問題，原則紛繁，又豈「生眾，食寡，為疾，用舒」之簡單理論所可包括；不但不能包括，且為「生產過剩」之原則所不容；倘執此以為經濟學，何異據《難經》以言解剖，據《內經》以言病理，據《墨經》以言理化，據《毛詩》、《楚詞》以言動植物學哉？

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　　世人攻擊國會議員最大之罪狀有二：一曰搗亂，一曰無用。所謂搗亂者：大約以其時與政府衝突，或自相衝突；所謂無用者，大約以其未嘗建立利國福民之事業。為此言者，蓋不知國會之為何物也。國會唯一之責任與作用無他，即代表國民監督行政部之非法行動耳；此外固無事業可為，安得以有用無用評判之耶？吾國會時與政府搗亂者，正以實行監督政府之非法行動，若大借款，若外蒙俄約，若宋案，若偽公民團圍攻議院事件，此之謂盡職，此之謂有用。其或自相衝突，亦因發揮民主政治之精神，與政府與党相搏戰耳，此得謂之無用耶？國人須知國會之用處，正在搗亂。若夫不搗亂之參政院及今之參議院，斯真無用矣。

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　　上海某日報，曾著論攻擊北京大學設立「元曲」科目，以為大學應研求精深有用之學，而北京大學乃竟設科延師，教授戲曲；且謂「元曲」為亡國之音。不知歐、美、日本各大學，莫不有戲曲科目。若謂「元曲」為亡國之音，則周秦諸子，漢唐詩文，無一有研究之價值矣。至若印度、希臘、拉丁文學，更為亡國之音無疑矣。此次北方發生之Pest，西醫曾以科學實驗之法，收養此種細菌，證明其喜寒而畏熱，乃無識漢醫，玄想以為北方熱症，且推原於火坑煤爐之故，不信有細菌傳染之說，妄立方劑；而北京各日報，往往傳載此種妖言，殊可駭怪！國人最大缺點，在無常識；新聞記者，乃國民之導師，亦竟無常識至此，悲夫！

　　署名：獨秀

　　《新青年》第四卷第四號

　　1918年4月15日

　　(1)「隨感錄」為《新青年》固定欄目之一。陳獨秀最初在這一欄目發表文章時並無標題。《獨秀文存》曾專列《隨感錄》卷，本書各節小標題均保留《文存》版。《文存》沒有收錄的，均以數字1、2、3……以示區別。

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