再答常乃惪|陳獨秀

再答常乃惪

　　（一九一七年二月一日）

　　乃惪先生：【惪dé，同德。】

　　讀來書不厭詳求，好學精思，至佩，至佩！

　　行文本不必禁止用典，惟彼古典主義，乃為典所用，非用典也，是以薄之耳。

　　孔學優點，僕未嘗不服膺，惟自漢武以來，學尚一尊，百家廢黜，吾族聰明，因之錮蔽，流毒至今，未之能解；又孔子祖述儒說階級綱常之倫理，封鎖神州。斯二者，于近世自由平等之新思潮，顯相背馳，不於根本上詞而辟之，則人智不張，國力浸削，吾恐其敝將只有孔子而無中國也。即以國粹論，舊說九流並美，倘尚一尊，不獨神州學術，不放光輝，即孔學亦以獨尊之故，而日形衰落也。人間萬事，恒以相競而興，專占而萎敗。不獨學術一端如此也。

　　足下謂叔孫通、劉歆等依託儒家，乃投世主之好，以為進身之途。足下當思世主於九流百家中，何以獨好儒家也？足下既謂近世儒者以唐虞禪讓為今之民選為非，何以又言《禮運》所載大道之行一節，非今日共和政體所能躋及耶？所謂大道之行，天下為公，乃指君主禪讓而言，與民主共和，絕非一物。足下豈謂貴族共和制度，有加于民主共和耶？

　　以行政言，仁政自優於虐政；以政治言，仁政之傷損國民自動自治之人格，固與虐政無殊；以治亂言，王政之治乃一時的而非永久的，乃表面的而非裡面的。共和之治，乃永久的而非一時的，乃裡面的而非徒表面的也。若共和之亂，乃過渡時代一時之現象，且為專制餘波所釀成，決非真共和自身之罪惡。足下有云：「其所謂亂，專制之亂，而非共和之亂也。」可謂一語破的矣。吾人于上陳理由，未能徹底瞭解，故于共和立憲政體，遂無信仰。無信仰遂無決心。口共和而腦專制，此政象之所以不寧也。若夫圖一時之苟安，昧百年之大計，重現象而輕理想，大非青年之所宜，至為足下不取焉。

　　獨秀
　　《新青年》第二卷第六號
　　1917年2月1日

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