陳獨秀·答胡適之（文學革命）

答胡適之（文學革命）

　　適之先生：

　　拜誦惠書，敬悉一一。以提倡寫實主義之雜誌，而錄古典主義之詩，一經足下指斥，曷勝慚感！惟今之文藝界寫實作品，以僕寡聞，實未嘗獲覯。本志文藝欄，罕錄國人自作之詩文，即職此故。不得已偶錄一二詩，乃以其為寫景敘情之作，非同無病而呻。其所以盛稱謝詩者，謂其繼跡古人，非謂其專美來者。若以西洋文學眼光，批評工部及元、白、柳、劉諸人之作，即不必吹毛求疵，其拙劣不通之處，又焉能免？望足下平心察之。實非僕厚誣古人也。

　　承示文學革命八事，除五八二項，其餘六事，僕無不合十讚歎，以為今日中國文界之雷音。倘能詳其理由，指陳得失，衍為一文，以告當世，其業尤盛。

　　第五項所謂文法之結構者，不知足下所謂文法，將何所指？僕意中國文字，非合音無語尾變化，強律以西洋之 Gramma，未免畫蛇添足。（日本國語，乃合音。惟只動詞、形容詞、有語尾變化。其他種詞，亦強襲西洋文法。頗稱附會無實用。況中國文乎？）若謂為章法語勢之結構，漢文亦自有之。此當屬諸修辭學，非普通文法。且文學之文，與應用之文不同，上未可律以論理學，下未可律以普通文法。其必不可忽視者，修辭學耳。質之足下，以為如何？

　　尊示第八項「須言之有物」一語，僕不甚解。或者足下非古典主義，而不非理想主義乎？鄙意欲救國文浮誇空泛之弊，只第六項「不作無病之呻吟」一語足矣。若專求「言之有物」，其流弊將毋同于「文以載道」之說？以文學為手段為器械，必附他物以生存。竊以為文學之作品，與應用文字作用不同。其美感與伎倆，所謂文學美術自身獨立存在之價值，是否可以輕輕抹殺，豈無研究之餘地？況乎自然派文學，義在如實描寫社會，不許別有寄託，自墮理障。蓋寫實主義之與理想主義不同也以此。

　　以上二事，尚望足下有以教之。海內外講求改革中國文學諸君子，尚能發為宏議，以資公同討論，敢不洗耳靜聽。若來書所謂加以論斷，以僕不學無文，何敢，何敢！

　　獨秀謹複

　　1916年10月1日

　　◇

　　附：胡適致陳獨秀

　　獨秀先生足下：

　　二月三日，曾有一書奉寄，附所譯《決鬥》一稿，想已達覽。久未見《青年》，不知尚繼續出版否？今日偶翻閱舊寄之貴報，重讀足下所論文學變遷之說，頗有鄙見，欲就大雅質正之。足下之言曰：「吾國文藝猶在古典主義理想主義時代，今後當趨向寫實主義。」此言是也。然貴報三號登謝無量君長律一首，附有記者按語，推為「希世之音」。又曰：「子雲相如而後，僅見斯篇；雖工部亦只有此工力，無此佳麗。……吾國人偉大精神，猶未喪失也歟？於此徵之。」細檢某君此詩，至少凡用古典套語一百事。（中略）稍讀元、白、柳、劉（禹錫）之長律者；皆將謂貴報案語之為厚誣工部而過譽某君也。適所以不能已於言者，正以足下論文學已知古典主義之當廢，而獨嘖嘖稱譽此古典主義之詩。竊謂足下難免自相矛盾之誚矣。

　　適嘗謂凡人用典或用陳套語者，大抵皆因自己無才力，不能自鑄新辭，故用古典套語，轉一灣子，含糊過去，其避難趨易，最可鄙薄！在古大家集中，其最可傳之作，皆其最不用典者也。老杜「北征」何等工力，然全篇不用一典（其「不聞殷周衰，中自誅褒妲」二語乃比擬非用典也），其《石壕》、《羌村》諸詩亦然。韓退之詩亦不用典。白香山《琵琶行》全篇不用一典。《長恨歌》更長矣，僅用「傾國」、「小玉」、「雙成」三典而已。律詩之佳者，亦不用典。堂皇莫如「雲移雉尾開宮扇，日映龍鱗識聖顏。」宛轉莫如「豈謂盡煩回紇馬，翻然遠救朔方兵」。纖麗莫如「夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃」。悲壯莫如「永夜角聲悲自語，中天月色好誰看！」然其好處，豈在用典哉？（又如老杜《聞官軍收河南河北》一首，更可玩味。）總之，以用典見長之詩，決無可傳之價值。雖工亦不值錢，況其不工，但求押韻者乎？

　　嘗謂今日文學之腐敗極矣：其下焉者，能押韻而已矣。稍進，如南社諸人，誇而無實，濫而不精，浮誇淫瑣，幾無足稱者（南社中間亦有佳作。此所譏評，就其大概言之耳）。更進，如樊樊山、陳伯嚴、鄭蘇盦之流，視南社為高矣，然其詩皆規摹古人，以能神似某人某人為至高目的，極其所至，亦不過為文學界添幾件贗鼎耳，文學雲乎哉！

　　綜觀文學墮落之因，蓋可以「文勝質」一語包之。文勝質者，有形式而無精神，貌似而神虧之謂也。欲救此文勝質之弊，當注重言中之意，文中之質，軀殼內之精神。古人曰：「言之不文，行之不遠。」應之曰：若言之無物，又何用文為乎？

　　年來思慮觀察所得，以為今日欲言文學革命，須從八事入手。八事者何？

　　一曰，不用典。
　　二曰，不用陳套語。
　　三曰，不講對仗（文當廢駢，詩當廢律）。
　　四曰，不避俗字俗語（不嫌以白話作詩詞）。
　　五曰，須講求文法之結構。

　　——此皆形式上之革命也。

　　六曰，不作無病之呻吟。
　　七曰，不摹仿古人，語語須有個我在。
　　八曰，須言之有物。

　　——此皆精神上之革命也。

　　此八事略具要領而已，其詳細節目，非一書所能盡，當俟諸他日再為足下詳言之。

　　以上所言，或有過激之處，然心所謂是，不敢不言。倘蒙揭之貴報，或可供當世人士之討論。此一問題關係甚大，當有直言不諱之討論，始可定是非。適以足下洞曉世界文學之趨勢，又有文學改革之宏願，故敢貢其一得之愚。伏乞恕其狂妄而賜以論斷，則幸甚矣。匆匆不盡欲言，即祝撰安。

　　胡適白

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