閒話閑說(6)_阿城

六

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　　道德是一種規定，道變了，相應的德也就跟著變。

　　像美國這樣一種比較純粹的資本主義秩序，錢就是道，你昨天是窮人，在道中的位置靠後，今天中了「六合彩」，你的位置馬上移到前邊去。

　　我認識的一位中國女作家，在道中的位置也就是級別，有權坐火車「軟臥」，對花得起錢也坐「軟臥」的農民，非常厭惡，這也就是由「道」而來的對別人的「非德」感。中國人不太容暴發戶，暴發戶只有在美國才能活得體面自在。

　　「五四」新文化亦是因為要立新的道德，所以必須破除舊道德，「五千年的吃人禮教」。文化大革命「破四舊立四新」，標榜的立新道德，內裡是什麼另外再論，起碼在話語上繼承「五四」革命傳統的，我體會是中國共產黨。

　　最看得見摸得著的「道德」是交通法規，按規定開車，「道貌岸然」，千萬不可「大逆不道」。英國對交通的左右行駛規定與美國不同，「道不同不相與謀」，不必到英國去質問。

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　　有意思的是，諸子百家裡的公孫龍子，名家，最接近古希臘的形式邏輯，他的著作漢時還有十四篇，宋就只有六篇了，講思辨的文字剩不到兩千字。

　　雖然《道德經》也只有五千言，但公孫龍子是搞辯論的，只剩兩千字就很可惜。

　　一般來講，不用的東西，容易丟。與莊周辯論的另一個名家惠施，要不是《莊子》提到，連影子都找不見。

　　這與秦始皇焚書有關，可秦始皇不燒世俗實用的書，例如醫藥書，種樹的書，秦始皇燒思想。

　　能統一天下的人，不太會是傻瓜，修個長城，治下的百姓才會安全受苦。世俗不能保持，你搜刮誰呢？

　　可長城修到民不聊生，也就成了亡國工程。

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　　常有人將道家與道教、儒家與儒教混說，「家」是哲學派別。

　　留傳下來的儒道哲學既然有很強的實用成分，那麼「教」呢？

　　魯迅在《而已集·小雜感》裡寫過一組互不相干的小雜感，其中的一段雜感是：「人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。」

　　這一組互不相干的小雜感裡，最後一段經常被人引用，就是：「一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。」這好懂，而且我也是具有「如此躍進」想像力的人，不必短袖子。現在全裸的圖片太多，反倒是扼殺想像力的。

　　可是「不憎道士」的一段，我卻很久不能懂。終於是在二十歲裡的一天在鄉下豁朗朗想通，現在還記得那天的痛快勁兒，而且晚上正好有人請吃酒。

　　什麼意思？說穿了，道教是全心全意為人民，也就是全心全意為世俗生活服務的。

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