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藝術與催眠(3)


  米瑞思(A·Meares)提到過一個催眠案例,說有個人患有嚴重的皮炎,長時間治療都不能改變,他一天到晚看著自己的皮炎,非常沮喪。後來米瑞思為他施行催眠療法,暗示他你的那些東西開始消失了,消失得越來越多,當你看到它們消失的時候,你的胳膊就垂下來了。經過兩次催眠療法,這個人的皮炎開始有改善,病好了。

  魯迅嘲笑過中醫藥方裡的藥引子,諷刺說蟋蟀也要原配的。中國草醫也有不少偏方,比如我父親得了肝炎,有個偏方說要找一片南瓜葉,上面要有七顆家雀兒,也就是麻雀的屎,吃了就好了。天,到哪裡能找到?夏天收留個小雄蛐蛐兒,再留個"童養媳",秋天一定是原配,可是一張葉子上正好落了七顆麻雀屎,這麻雀豈不都成了NBA裡的喬丹?另有一個治肝炎的藥引子是生吞一隻活的癩蛤蟆,我父親想了很久,說他吞不下去。不過,如果你去找那樣一張南瓜葉,因其難找,找的心情必是"誠"的,催眠的結果必能調動你的生理機能;如果你真的吞下一隻活蛤蟆,自我催眠的效果也真就到了極限,"包治百病",何只區區一個肝的發炎。

  我當年做知青的時候,鄉下缺醫少藥。有個上海來的知青天天牙痛,聽說山上有個寨子裡有個巫醫會治牙痛,擇日我們一夥人就上去了,走了幾個鐘頭,大汗淋漓,到了。巫醫倒也有個巫醫的樣子,說取牛屎來,糊上,在太陽底下曬,把牙裡的蟲拔出來就好了。景象當然不堪,可天天牙痛更不堪,於是臉上糊了牛屎,在太陽底下暴曬。牛屎其實不髒的,因為牛的消化吸收能力太強了,又是反芻細嚼慢嚥,否則怎麼會吃進去的是草,擠出的是奶?又怎麼會出大力替人受罪犁田拉車?牛屎在蒙古是寶,燒飯要靠它,火力旺、燒完了只有一點灰,燒得很充分,又很乾淨。

  好,終於是時辰到了,巫醫將幹了的牛屎揭下來,上海來的少年人一臉的汗,但牙不痛了。巫醫指著牛屎說,你看,蟲出來了。我們探過頭去看,果然有小蟲子。屎裡怎麼會沒有蟲?沒有還能叫屎嗎?

  不要揭穿這一切。你說這一切都是假的,蟲牙不是真有蟲,天天牙痛是因為齲齒或牙周炎。好,你說得對,科學,可你有辦法在這樣一個缺醫少藥的窮山溝兒裡減輕他的痛苦嗎?沒有,就別去摧毀催眠。只要山溝兒裡一天沒有醫,沒有藥,催眠就是最有效的,巫醫就萬歲萬萬歲。回到城裡,有醫有藥了,也輪不到你講科學,牙醫講得比你更具權威性。

  神、鬼、怪,不可證明它們是否實在。中世紀的神學要證明上帝的實在,是幫倒忙,毀上帝,不過倒由這個實證引發了文藝復興的科學精神。宗教是人類的精神活動,非關實證。不少著名的科學家週末會去做禮拜,不少神職人員也在科技刊物上發表科學論文,宗教的歸宗教,科學的歸科學。科學造成的"信"與宗教的"信",不是同一個"信"。

  權威帶有催眠的功能。老中醫搭過脈後,心中有數,常常給那些沒有什麼病的人開些例如甘草之類無關痛癢的藥,認真囑咐回去如何煎,先煎什麼後煎什麼,分幾次煎,何時服用,"吃了就好了"。吃了真就好了。西醫也會同理認真開些"安慰劑",也是吃了真就好了。如果我來照行其事,吃了白吃,因為我不具醫生資格,天可憐見,我連赤腳醫生都沒做過。小學生信老師而不信家長,常常是家長比老師馬腳露得多,權威先塌掉了。

  發明"圖像凝視法"的西蒙頓治療癌症病人時,除了正規下藥理療,同時要病人想像有數百萬道光芒正在殺向癌細胞。報告上說,正規療法配合此法,癌症病人存活月數增加一倍,少數病人的腫瘤有緩解。我們不是也經過什麼"雞血療法"、"甩手療法"、"喝水療法"嗎?我母親有一次開刀,正趕上"針刺麻醉"盛行,被說服了,上了手術臺,一刀下去,"麻什麼麻,疼啊!可是有外賓參觀,咱們一個黨員,怎麼好說實話呢?"關雲長刮骨療毒還要拉個人下棋轉移痛點注意力呢。

  催眠可以用來減少主觀的痛感。牙科和生孩子都有心理預期的"痛",醫生採取催眠抑制主觀的"痛"以後,真正的痛覺也會遲鈍。我記得湯沐黎畫過一幅歌頌針刺麻醉的油畫,裡面好像有個正在念毛主席語錄的護士,這應該是中國繪畫史上對具體催眠手段的正式紀錄,挺有歷史意義的。

  無產階級文化大革命是一次成功的催眠秀,我們現在再來看當時的照片,紀錄片,宣言,大字報,檢討書等等,從表情到語言表達,都有催眠與自我催眠的典型特徵。八次檢閱紅衛兵,催眠場面之大,催眠效果之佳之不可思議,可以成為世界催眠史上集體催眠的典範之一。

  後來做知青的時候,遇到出大力的苦活兒累活兒,所謂"大會戰",照例是要集體念語錄催眠的,像"一不怕苦,二不怕死",還有"下定決心,不怕犧牲"等等。說實在的,苦和死,怕與不怕都一樣,活兒終是要幹的,逃不掉。我認為人類進步的一大動力就是怕苦,於是想方設法搞一點減輕勞苦的花招兒,輪的發明,杠杆的利用,看來看去無一不是怕苦的成果。我用電腦寫東西,第一個理由就是可以免去抄稿之苦。

  凡流行的事物,都有催眠的成份在。女人們常常不能認識自己的條件而亂穿戴,是時裝宣傳的成功同時也是自我催眠的成功。


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