三看金庸小說前言：詳細介紹一下武俠小說(2)

前言：詳細介紹一下武俠小說(2)

　　金庸的小說，即使在武俠小說特有的風格上，翻譯之後會大打折扣，但由於金庸小說本身是上佳的小說，還是可以翻譯成外國文字的，西方文字和中國文字的距離太遠，捨遠而求近，其實很可以從翻譯成其他東方文字開始，例如日文。

　　要將金庸小說翻譯成日文，其實並不是難事。早十多年，蔡瀾、岳華都有此意。蔡瀾精通日文，中文根底也好，不知為甚麼始終未見動手？據知金庸本人，也曾進行過，曾托翁倩玉的父親找日本作家精通中文者來翻譯，可是幾年來，還未見成績。

　　自己有好東西，總想向他人炫耀一下，所以極希望除了中國人之外，叫世界各地的人都知道中國有這樣出色的一位小說家在，各方有心人，如能在這方面可以有辦法者，亟請積極進行，使外國人對中國小說有更高的認識，本人將希望放在金庸小說上。

　　又，古龍的一部武俠小說《歡樂英雄》，據說已改譯成英文，即將出版了。古龍小說如何，將另有專論，不在本書範圍之內，其所以提出這一點來，是想說明一點，儘管有許多人到現在還在看不起武俠小說，但是相當懂小說的外國人，倒絕不輕視這一種中國特有的文學創作。

　　還有一點值得一提的是，有一次，在台北，酒後倦怠，請了一位按摩師來按摩，隨便談起，問及職業，告以寫作，這位按摩師竟然尋根究底，問：你寫些甚麼？筆名是甚麼？

　　當時心想，按摩師是盲人，怎能看小說？但是不回答又不好意思，就據實以告，誰知按摩師聽了，居然知道，而且還討論小說的內容來，真懷疑他黑眼鏡後，是不是真的盲目。再經詳談，才知道他是由家人讀報，讀到了小說的。自然，話題又轉到金庸小說。按摩師卻也讚不絕口。由此想到，金庸小說，實在還可以出版盲人的凸點字版，這於眾多的盲人來說，實在是一項福音。試想，失明人的生活，何等單調，若有金庸小說來填補他們生活上的空虛，那真可以說是功德無量了！

　　武俠小說中所表達的情感和鬥爭

　　任何小說，皆表達情感，與人之間的情感，人與物（生物或死物）之間的情感。也都表現各種形式的鬥爭，人與人之間的爭鬥，感情上的爭鬥和物質上的爭鬥，也表達人與物的爭鬥和人與大自然的爭鬥。然而，武俠小說卻有它的獨特表現形式，和其他的小說，略有不同。

　　在武俠小說之中，人和人之間的爭鬥是極其直接的生死之鬥，一種不是你死、就是我亡的鬥爭。

　　這種鬥爭方式是直接而赤裸的，不需要任何掩飾，也不需要任何理由。生命的價值在武俠小說之中，被提出來放在最原始的地位，沒有各種各樣的修辭去美化它，刀光一閃，武功不如，立時就命喪當場。

　　這樣直接原始的鬥爭方式，在如今的現實生活中，看起來好像是並不存在的，這是武俠小說最受詬病的一點，被形容為「不文明」。

　　也有有心為武俠小說辯護的人，說武俠小說中的情感和鬥爭，是古代的，不是現代的，所以不可以以現代文明的標準去衡量。

　　其實，這兩種說法，都不對，武俠小說（近代武俠小說），都是近代人創作的，武俠小說的作者既然都是近代人，就不可能有古代人的情感，武俠小說作者在武俠小說之中所表達的情感，必然是近代人的感情，只不過將近代人的感情，套入了一種特殊的、武俠小說所獨有的方式去表現而已。

　　講到生存在現代社會中所需要經歷的各種鬥爭，現代和古代一樣，自始至終，是由人性出發，環繞著人性而生的鬥爭。

　　人性自私、貪婪，就有各種各樣自私、貪婪的鬥爭。人性殘酷、狠毒，也就有各種各樣的殘酷、狠毒的鬥爭。從古代到現代，人性並沒有任何改變，只不過反映在鬥爭上，現代化的各種鬥爭更狡猾，更先進，而且還披上了文明的外衣而已。

　　試將今日社會上各種鬥爭，上至政治上的鬥爭，中至商業上的鬥爭，下至個人與個人之間的傾軋，有哪一項可以脫出人性卑劣這一方面的範圍的？武俠小說中直接的鬥爭，是剝去了文明外衣的一種暴露，武俠小說中人物的感情，就是現代人感情的代入，其間，並不存在古代和現代的問題。

　　試以金庸小說《鹿鼎記》為例，整部小說的結構、人物、情節，如果用現代社會來替代，寫一個出身極其低下的少年，憑著他本身的機智和判斷，再加上種種機緣，逐步向上爬，終於取得了成功，那就活脫是一部現代小說，事實上，同類的現代小說，不知有多少。將《鹿鼎記》改為現代背景，人物性格甚至完全不用改寫，若干（大多數）對白，甚至可以一字不易地抄用。武俠小說所表達的是古代的感情乎？非也非也！武俠小說所表達的，是人的感情。而無論古、今，人的感情是一樣的。

　　在武俠小說中，我們可以看到人的感情，是在一種直接的形式下被表達出來的。恨一個人，就恨到底，一定要取他的性命，愛一個人，也愛到底，非共諧連理不可。其間，並沒有甚麼阻礙。這種所謂「阻礙」，是指種種的社會約束和道德規範等等，也就是前文所指的「文明外衣」。

　　文明外衣其實並不能約束人的愛和恨，只不過使人在表現其愛恨之際，更加迂迴曲折而已。這種迂迴曲折，在武俠小說強烈的表現方式下，顯得大大軟弱，也變得相當滑稽。

　　可以下一個結論：武俠小說在表現人性正、邪的方式，是獨特而直接的，這種表達方式，在文學上，有其獨特的價值，絕不容忽視。

　　關於武俠小說，要說的話還很多，好在有的是發言機會，不必一次講完。忽然又想到的是，武俠小說所表現的同情弱者這一方面，最特出此者表現在絕不歧視女性和低估女性力量上。

　　女性能得到其間平等地位，只有在武俠小說之中。雖然古代中國社會之中，女性受盡歧視，但是在以中國古代社會為背景的武俠小說中，絕不會有被壓搾得苦兮兮、抬不起頭來、窩窩囊囊過一世的女性。

　　由這一方面來看，也可以看出武俠小說對社會上的約束和規範，是採取一種反抗的態度的。武俠小說中人物的善與惡，是用人的本性來衡量，而不是由他遵從社會規範和約束來衡量。楊過堅持要娶他的師父小龍女為妻，楊過是英雄人物；劉正風維持和魔教長老曲洋的友誼，劉正風也不是反面人物。

　　武俠小說一直為廣大群眾喜愛，也一直為一種力量在反對。所有的武俠小說作者和武俠小說的愛好者，都應該感謝金庸。因為金庸寫下了這種出色的武俠小說，事實明明白白擺在那裏，武俠小說可以成為傑出的文學作品，只要寫得好。金庸的武俠小說也明明白白告訴所有人，武俠小說是小說的一種獨特的形式，好或壞，不在於這種形式，是在於小說本身。

　　願求非議武俠小說的人，多看武俠小說，至少，要看看金庸的武俠小說。

　　倪匡　一九八一、十、卅一

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