梁羽生夢的化裝

夢的化裝

　　前幾天有一位在港大教書的朋友來找我，談起許地山先生，也談起他在香港時所寫的那本怪書《扶乩之研究》。許地山先生是一位著名的學者，並曾用「落華生」的筆名寫過一些小說和散文，他小說的特色是「禪味」很濃！裏面經常含有佛經的哲理。抗戰時，他曾在香港大學教書，《扶乩之研究》就是在那時候寫的。

　　一般人覺得這是本「怪書」，乃是因為它涉及精神活動的領域，講得相當「玄妙」的緣故。據說扶乩的「乩手」，可能一字不識，但也會寫出舊詩詞，甚至英文法文的詩來。據許地山的解釋，乃是一種「精神交感」的現象。假如旁觀的人，沒人懂寫舊詩，「乩手」就不可能寫出舊詩；旁觀的人，沒人懂英文，「乩手」就不可能寫出英文。「乩手」之能寫出超乎他文化水平的東西，乃是因為他的精神受到感應，在一種半昏迷的狀態中，接受了別人的智慧。

　　這種說法的確怪得可以，我沒有「扶乩」的經驗，我自己也不相信這個說法的。不過，由此談開，我們倒談到了一個有趣的話題，那就是關於精神領域的研究，在近代頗為盛行，而且漸漸有了合乎科學的解釋。例如關於夢的解釋，就有不少心理學者寫過專書。其中最著名的當推佛洛伊德的《夢的解釋》（The Interpretation of Dreams）。

　　佛洛伊德的學說，誠然有不少唯心的觀點，但他到底是第一個建立完整的體系來解釋精神活動的人（近代的精神分析學就是他所創立的）。有人說他給人類打開了另一個世界（心靈世界）的窗戶。新的心理學批判了他某些非科學的觀點，但也接受了他某些合乎科學的觀點。關於佛洛伊德的批判，是一個複雜的學理過程，我不想在這裏談。在這裏我只想談他關於「夢的解析」中一個有趣的題目——關於夢的化裝。

　　據他的理論，每個人的精神領域中，都有「潛意識」存在，所謂「潛意識」簡單的解釋就是人們不敢表現出來，埋藏在心底的一種意識。例如性的欲望，想偷東西的欲望，憎恨父親的思想……諸如此類不容于道德習俗的東西。這些欲念由於受到壓抑，根本不敢在正常的意識裏存在（即想都不敢想也），甚至連自己也不知道。佛洛伊德把人類的意識比喻為一座漂浮在海中的大冰山，大冰山有十分之九是藏在水底的，只有十分之一露在水面。那藏在水底的十分之九，就是潛意識了。

　　被壓抑了的欲念雖然不敢在意識中表現出來，但卻常常在夢中出現。可是由於道德習俗等原因，所加於精神的「制裁作用」，即在夢中這些欲念也不可能赤裸裸地按它本來的面目表現。佛洛伊德把壓制精神活動的道德觀念比喻為「心靈的看門人」，夢也要經過看門人的檢查，沒有問題才能通過。因此表現潛意識的夢，都要經過「化裝」，好通過「檢查」，這也就是夢的現象常常稀奇古怪，難於解釋的理由，因為它們都經過了「化裝」，把本來的面目隱藏了。佛洛伊德這個學說，大多數的歐洲心理學家都採用的。例如以研究變態心理著名的E. S. Conklin 給「夢」所下的定義就是：「一種被抑制的欲念之隱瞞的表現。」我個人的見解認為在解釋某些關於「夢的化裝」的現象，可以引用這個定義，但不能概括所有的夢。如果讀者有興趣的話，將來我再談各種種類的夢。

　　根據這種理論，據說在夢中和猛獸搏鬥，常常表示憎恨自己的父親，因為父親是代表一種令人害怕的威嚴的，夢中上青天去採摘星星和月亮，據說也是一種性的欲念。

　　在《七劍》裏也曾寫過一段「夢的分析」，冒浣蓮給桂仲明解說他的怪夢，因而使他恢復記憶。所用的「解夢」道理，就是根據佛洛伊德的《夢的解釋》的。關於「夢的化裝」的學說，是否能夠成立，現代心理學家還在討論中。在武俠小說中，應用精神分析的學說，是一個大膽的嘗試，不知道讀者們有沒有趣味？

　　〔1956.11.22〕

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