莫普拉(75)_喬治·桑

七五

　　這樣說著，年老的貝爾納請我們吃了一頓爽口的晚餐，又繼續跟我們談了一個晚上而沒有表現出思想混亂或倦意。我們求他對他所謂的他的故事的寓意再稍加發揮，於是他進一步作了概括性的論述，其觀點的明晰和通情達理使我們產生了強烈的印象。

　　他說，我給你們談到顱相學，用意不在於批評這樣一種思想體系，它在補充系統的生理學觀察範圍內有好的方面；生理學觀察旨在增進對人的瞭解。我運用「顱相學」這個術語，因為現今我們相信的惟一宿命，就是我們都由自己的天性所創造。我不認為，顱相學比任何這類思想體系更傾向於命裡註定的觀點。拉瓦特①在他那個時代也曾被指控為宣揚宿命論，其實他是《福音書》歷來培養的最信奉基督教的人。

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　　①拉瓦特（1741—1801），瑞士作家、思想家、神學家，曾著書介紹相面術。

　　孩子們，別相信任何絕對、必然的宿命；然而你們得承認，我們在一定程度上受到我們的天性、官能、搖籃時代的印象、童年時期最早的環境——一句話，受到主宰我們的靈魂發展的整個外部世界的影響。如果你們願意對罪犯寬容，就是說像上帝那樣公正，因為在上帝的判決中有許多仁慈，否則他的公正就會是不完備的，那麼你們還得承認，我們在善與惡之間選擇時並不總是絕對自由的。

　　上面我所說的也許不太正統，但我向你們保證，這是真實的，是合乎基督教義的。人之初，性本不惡；人之初，性本也不善，這正與我親愛的愛德梅的老師若望一雅克·盧梭所主張的相反。人生下來就有或多或少的七情六欲，就有或多或少的精力去滿足這些情欲，就有或多或少的才能在社會內或好或壞地利用這些情欲。教育既能夠也應當對一切找到補救的辦法。需要解決的重大難題是，要找到適合每個人的個別教育。普及的一般性教育看來是必要的，能不能由此得出結論說，教育應當對所有的人一視同仁呢？我深信，如果我十歲時得以上學，我可能早就變得文明了；然而會不會有人像愛德梅所做的那樣，善於糾正我強烈的欲念，教我克制它們呢？我對此懷疑。每個人都需要有人愛，好有點存在的價值；但愛的方式應當因人而異：這個人需要不倦的寬容，那個人需要持久的嚴厲。在解決適合每個人的普及教育問題之前，你們先致力於互相糾正缺點吧。

　　你們問我為什麼？我的答覆是簡短的：只要你們彼此真誠相愛——風俗正是這樣對法律產生影響的，你們就能最終取消最恐怖、最無情的刑法，取消以牙還牙的懲罰法，廢除死刑，這種刑法不是別的，只是宿命原則的認可，因為它假定罪犯不可救藥，上帝毫不容情。

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