魔山(178)_托馬斯·曼

一七八

　　「晨星會」的寄宿學校不是儼然一所軍官學校嗎？學生們被編成了團和連，嚴格要求施行教會加軍隊的禮儀，可以說就是「硬襯領」與「西班牙花邊領圈」的中和吧。在約阿希姆那一行中發揮著巨大作用的榮譽和出人頭地的觀念，在納夫塔的教團裡同樣顯得多麼突出啊，漢斯·卡斯托普想，只可惜生了病，納夫塔不可能有大出息罷了！聽他講，他那教團全部由一些極有抱負的軍官組成，人人只有一個心願，就是克盡職守，出人頭地，用拉丁文講就叫「insignes esse」。根據耶酥會創始人和第一位將軍、西班牙神父羅耀拉定的教義和教規，他們比那些僅憑健康的理智行動的人要更多地、也更卓越地完成自己的職責。而且還不止於此，他們要完成超過自己份額的工作，「exsupererogatione」，也就是說，他們不只要像每個具有健康理智的凡人都可以做到的那樣，好歹抵抗住肉體的暴動——rebellioni carnis，而且要與感官享樂，與愛自己和愛塵世的傾向作鬥爭，即便在那些被允許做的事情上也如此。因為向敵人作鬥爭，「agere contra」，亦即進攻，比只是自衛，比「resistere」來得更有意義，更加光榮。削弱敵人，摧毀敵人！戰鬥規程中寫著。在這一點上，它的作者，西班牙教士羅耀拉，又和約阿希姆的上帝即普魯士的腓特烈的意見完全一致。腓特烈的戰鬥規程也是「進攻！進攻！打得敵人屁滾尿流！進攻！」

　　然而，在納夫塔的世界與約阿希姆的世界之間，最根本的共同點卻是它們對流血的態度。這是它們一致的看法，即認為在鮮血面前，不應該將手縮回去。在這一點上，它們作為世界、團體和等級，真是難分軒輊，完全一樣。對於一個平民來說，值得聽一聽納夫塔如何講述中世紀那些好戰黷武的僧侶，講他們苦修禁欲，骨立形銷，然而卻滿懷對教會的權利的貪婪，為了迎接上帝之國，迎接超自然力的世界統治的到來，不惜讓人類流血。納夫塔講到好鬥成性的教士，說他們認為在對異教徒的戰鬥中犧牲比在床榻上壽終正寢更有價值，認為為了基督而被殺或者殺人不是罪行，倒是至高無上的光榮。很好，塞特姆布裡尼不在場！他要聽見這些言論必定又會扮演街頭搖風琴藝人的角色，唱起和平老調來的——雖然對於反維也納的爭取民族獨立和文明的聖戰，他絕對不說一個不字。另一方面，正是對他這種偏頗的熱情，納夫塔自然不免給予蔑視和嘲諷。至少，只要意大利人還熱衷於宣揚這樣的情感，納夫塔便會搬出基督教的世界主義來對抗，說他樂意稱世界上的每一個而不是單單某一個國家為祖國，並斬釘截鐵地重複一位叫尼克爾的教團將軍的話：

　　對祖國的愛是「一場瘟疫，將確定無疑地導致基督之愛的死亡。」

　　很顯然，從禁欲苦行的觀點著眼，納夫塔才稱對祖國的愛是「一場瘟疫」——因為，苦行這個概念對他來說有著無所不包的含義；在他看來，與苦行和上帝之國背道而馳的事物真叫比比皆是！不只對家庭和故鄉的眷戀是這樣，對健康和生命的珍惜也屬此列。當意大利人文主義者侈談和平與幸福的時候，他正是以上面的理由對他進行指責。對肉體的珍愛，喜歡肉體的舒適，都遭到他大肆非難。他不留情面地對塞特姆布裡尼指出，哪怕對生命和健康有一丁點兒重視，都是市民地道的反宗教行為。

　　一天，已經臨近聖誕節，在踏雪散步去到「村」裡和返回的途中，由這樣一些分歧衍生出了一場關於健康和疾病的大論戰，而且所有人都參加了：塞特姆布裡尼，納夫塔，漢斯·卡斯托普，費爾格和魏薩爾——全都有點兒頭昏腦熱，都因在嚴寒中行走和談話而激動，而麻木不仁；沒有例外，全都有點兒哆嗦顫抖，不管他們是像塞特姆布裡尼和納夫塔那樣積極參加辯論，還是多半在旁聽，只是偶爾插那麼一兩句話。總之，所有人全興致勃勃，以致忘乎所以，常常走著走著就停下來，形成又比又劃、七嘴八舌地忙忙乎乎的一群，擋住了去路，對其他行人全不在意，有的行人只好兜著圈子繞過他們，有的則同樣停住嘴，尖起耳朵，驚奇地聽著他們天南地北地爭個沒完。

　　論戰原本是由卡棱引起的，這位手指尖開了口的可憐的姑娘，前不久死了。漢斯·卡斯托普對她病情的突然惡化和死一點也不知道；否則，他便會以病友的身份去參加她的葬禮——何況他原本是喜歡葬禮的，他自己也承認。只是院裡的保密規定，使他知道卡棱的去世太晚，等他得到消息，她已經在那個有一座頂著歪歪的雪帽子的小石膏像的園子裡，被放平身體，永遠地安息了……漢斯·卡斯托普說了幾句表示哀悼的話，就引起了塞特姆布裡尼先生的談興，開始對他扶貧濟困的活動，對他去看萊拉·格恩格羅斯小姐，看無事忙羅特拜恩先生，看肥胖的齊默爾曼太太，看那位「兩個全都」夫人好吹牛皮的兒子，看死得很痛苦的納塔利亞太太等等，大肆加以諷刺，最後還加上一句，說他很可惜那些珍貴的花，漢斯·卡斯托普竟然拿它們去討好這幫既無希望又可笑的混蛋。

　　漢斯·卡斯托普卻指出，這些受到他關照的人，除去納塔利亞太太和男孩特迪暫時不算以外，不全都死得很嚴肅嗎？塞特姆布裡尼隨即反問，難道這就使他們變得可敬些了麼？可漢斯·卡斯托普回答，除去塞特姆布裡尼所指的以外，還有所謂對苦難的基督徒的敬重哩。不等塞特姆布裡尼駁斥他，納夫塔便開始談起中世紀那些治病救人的非常之舉，那些令人瞠目結舌的狂熱行徑來：國王的女兒們親吻麻瘋病人惡臭的傷口，故意讓自己染上這種病，並稱自己身上長出的膿瘡為她們的玫瑰，還飲洗膿血的水，飲完後說從來沒什麼飲料比這水更好喝。

　　塞特姆布裡尼裝出要嘔吐的樣子。不是那些情景和聯想在生理上引起他噁心，他解釋說，更多的是在這種對於仁愛行為的理解中表現出來的變態狂悖心理，使他反胃。接著，他挺直身板，恢復樂天和莊重的神態，大談新時代人道主義的扶病濟困的先進方式，談到戰勝瘟疫，談到以講衛生、進行社會改良以及發展醫藥科學等實際行動，去對抗人類的可怕災難。

　　這類資產階級的可敬舉動，納夫塔回答，對他剛才提到的世紀都甚少補益，而且對兩部分人都如此：病人和受苦人得不到什麼，健康人和幸福的人也一樣；後者之所以對前者表現出溫柔敦厚，不是出於對他人的同情，而是為了自己靈魂得救。須知，通過成功的社會改良，健康人失去了為自己靈魂辯護的最重要手段，病人則被剝奪了神聖的地位。因此，為了兩部分人的利益，貧困和疾病應該長久存在；這樣的觀點將一直是正確的，只要可能堅持純宗教的立場。

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