新愛洛伊絲(153)_盧梭

一五三

　　「摩西十誡」說；「不可殺人①。」結果怎樣呢？如果這一條要在世上嚴格實行的話，那就連壞人和敵人也不殺了，而那個曾經使許多人喪失性命的摩西，他本人就沒有實行他自己的訓條了。如果有什麼例外的話，第一個例外當然是贊成自願死亡的了，因為它不存在暴力和不公正的問題，而這兩點，恰恰是殺人之所以是犯罪行為的原因，而大自然又對之嚴加防範的。

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　　①摩西十誡，請參見《舊約全書·出埃及記》第二十章。

　　他們還告訴人們：「你們要耐心忍受上帝賜給你們的痛苦，把你們所受的苦變成功德。」如果這樣來實行基督教的教義的話，那簡直是把教義的精神完全領會錯了！人遭受千百種痛苦，他的一生可以說是一塊由苦難組成的織物，他好像就是為了受苦受難而生的。在他所受的苦難中，有些是可以躲避的。理智當然是希望他能躲避；宗教是從來不違背理智的，因此也會贊成人躲避他能躲避的苦難。然而，理智使人躲避的苦難的數目，與他不管願意不願意都要被迫忍受的苦難相比，那簡直是太少了！仁慈的上帝讓人把它們變為功德的，是後一種苦難，他接受他強迫我們繳納的貢品，讓我們今生奉獻，來生受益。對人的真正的懲罰，只能來自大自然，而他之耐心忍受強加在他身上的痛苦，那是按上帝對他的要求做的，如果誰硬要多做一點，那他就是一個瘋子，應當把他關起來，或者是一個騙子，應當加以懲處。因此，我們應當毫不猶豫地躲避一切可以躲避的苦難，即使這樣，我們躲不過的苦難還是太多。生命一旦成為一個不好的東西，我們就應毫不惋惜地拋棄它；此事可以由我們自己作主，既不冒犯上帝，也不冒犯他人。如果要對最高的存在奉獻一件犧牲的話，除死以外，還能奉獻什麼呢？讓我們把經過理智的思考而決定的死奉獻給上帝，把他向我們索還的靈魂靜靜地安放在他的心裡。

　　這是良知對所有的人宣示的大道理，而且是得到了宗教認可的大道理①。現在，讓我們回頭來談我們自己。你對我赤誠相見，而我也深知你的痛苦，你遭受的痛苦並不比我少。你的痛苦和我的痛苦一樣，也是沒有辦法醫治的，而且，愈是沒有辦法醫治，愈是把榮譽看得比財產更重要。我承認，你是咬緊牙關忍受你的痛苦的，你有美德做你的後盾，再前進一步，它就使你解脫了。你要求我忍受痛苦，紳士，我倒是要要求你結束你的痛苦。我現在讓你來評判：在我們兩人當中，誰對誰更有用。

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　　①這封信竟談這個問題，真是奇怪！一個人為自己研究這樣的問題，能如此平心靜氣地闡述自己的看法嗎？這封信是不是捏造的，或者，作者是不是存心讓人家批駁？值得懷疑的，是他引用羅貝克的例子，他似乎想用羅貝克的例子來證明他也應當這樣做。羅貝克是那麼認真思考這個問題，以致決心把它寫成一本書，一本厚厚的長篇巨著，而且書中的語言平平淡淡，筆調十分凝重。羅貝克說，他把書一寫好，就可以死了，而且死的時候，也的確像他著書的時候那樣安詳。我們切莫相信世紀的偏見和民族的偏見。如果不按他的方式自殺，那就只有在自殺的時候暴跳如雷了。一切勇敢的行為，在心靈軟弱的人看來都是不可想像的。每個人都以自己的心忖度他人的心。然而，我們還可舉出許許多多經過證實的賢人的事例，他們既無後悔的表示，也不大發雷霆或做出絕望的樣子。他們之所以不要自己的生命，唯一的原因是由於生命已經成了他們的累贅，因此，他們死的時候，比他們生的時候還安詳。——作者注

　　我們為什麼遲遲不走這該走的一步路呢？難道說我們硬要活到年紀老邁，在已經失去了生命的魅力之後還要苟戀餘生嗎？我們為什麼要可憐巴巴地費那麼大的力氣拖著一副衰敗的身軀？以我們現在的年齡而論，心靈的力量可以很輕易地使我們的生命擺脫一切束縛，知道如何去死，往後，就只好呻吟地等別人來奪去我們的生命了。當我們產生了活夠了的心情，巴不得死的時候，我們就要趁此時刻死去；我們切莫等待死神帶著一副嚇人的樣子在我們不願意死的時候來催我們的命。我記得，我有一個時候，曾祈求上天只讓我活一個小時，要是那時候我真的死了的話，我當時的樣子一定是很沮喪的。唉！要割斷把我們的心與人世相連的紐帶，真難啊！因此，一把紐帶割斷，就馬上離開，這才是明智之舉！紳士，我認為，我們兩人都有資格住在一個更純潔之地；美德已向我們指出了這個地方，而命運也要求我們趕快去尋求。願友情在我們一生的最後時刻把我們兩人緊緊聯結在一起。啊！兩個知心的朋友互相擁抱，自願同時結束他們的生命，同呼最後一口氣，讓兩個靈魂同時脫離他們的身軀，那是多麼愜意啊！他們的最後一分鐘有什麼痛苦？有什麼可後悔的？他們在離開這個世界的時候，有什麼可戀戀不捨的？他們一起走，他們在世上沒有什麼捨不得的東西。

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