論人類不平等的起源和基礎(27)_盧梭

二七

　　現在的人都是邪惡的，悲慘和繼續不斷的經驗已使我們無須再加以證明。但是我相信已經證明過，人類天生是善良的，假使不是因為人的體質上所發生的變化，他所取得的進步和獲得的知識，那麼是什麼能使他變壞到這種程度呢？你喜歡怎樣讚美人類社會就怎樣讚美吧，可是無論如何人類社會必然是：人們的利害關係越錯綜複雜，相互忌恨的心理便越增長。於是人們表面上像是互相幫助，實際上卻無所不至地在互相殘害。在人與人的交往中，每個人的理性都給自己指定一些準則，而這些準則與公共理性對社會全體所指定的恰恰相反，每個人都在他人的不幸中追求自己的利益，對於這樣一種交往，人們是怎樣的想法呢？恐怕沒有一個有錢人不被他那貪婪的繼承人（而且這些繼承人還往往是他親生的子女）暗暗祝禱他死亡的①；沒有一個在海上航行的船隻的遭難，對某些商人來說，不是一個喜信的；沒有一個惡意的債務人不願意他的債權人的商號發生火災，將所有的賬據一齊燒掉的；沒有一個民族不慶倖它的鄰族的災難的。就是這樣，我們從我們同類所遭受的損害中獲得自己的利益，這一方的損失差不多總會造成另一方的繁榮。但是更危險的是，公共災難竟成為許多人的期待和希望。有的人願意疾病流行；有的人願意人們死亡；有的人希望戰爭；有的人希望發生饑荒。我曾看見一些可怕的人，見到豐收的景象，反而悲傷落淚。倫敦城悲慘的大火災，使多少不幸者犧牲了生命，喪失了財產，可是也許造成了一萬以上的人發財的機會。我知道蒙戴尼指摘過雅典人戴馬德②，因為這個雅典人曾懲罰一個以高價售賣棺材而從市民的死亡上發了大財的工匠。但是，蒙戴尼所主張的理由既然是不應當只懲罰那個工匠而應當懲罰世上一切人，很明顯，這一理由也確認了我的論據。因此，我們應當透過彼此間無聊的表面上的親切來考察一下內心裡的活動。我們也應當思考一下：在某種世態中，人們不得不相互愛撫而又相互傷害；由於義務，人們生來就是仇敵；由於利益，人們必須相互欺騙，這是何等的世態！如果有人對我說，社會就是這樣組成的：每個人為他人服務就可以獲得自己的利益。那末，我將答辯說：那當然是很好的，如果他不因損害他人還能獲得更多利益的話①。決沒有一種合法的利潤能夠比得上非法取得的利潤，而損人的事情總是比為別人服務更有利可圖的。問題只在於如何使自己逍遙法外不受懲罰。所以在這上面強者要用盡他的勢力，弱者要用盡他的詭計。

　　①參看「懺悔錄」，第1卷，第2章，盧梭拒絕把他的名字列在米洛爾·馬勒沙爾的遺囑上，因為他認為不應當希望一個朋友死亡。

　　②參看「蒙戴尼論文集」，第1卷，第22章。

　　①盧梭時常對倫理上的功利主義的詭辯加以駁斥。參看「對聖彼得教士永久和平計劃的批判」（弗昂編「讓·雅克·盧梭政治著作集」，第1卷，第389及以下各頁）。

　　野蠻人飽餐之後，與整個自然無爭，和所有他的同類，都相安無事。有時即便為食物發生爭執，他總是先把戰勝對方的困難和到別處另尋食物的困難加以比較，然後才與人搏鬥；並且，由於這種搏鬥並不摻雜有任何自尊心，因此最多也不過是對打幾拳就告結束。戰勝者吃了食物，戰敗者到別的地方去另找機會，一切便都平息了。但社會人的情況就完全不是這樣了。首先是滿足必不可少的需要；其次是追求更多的東西；繼之而來的就是追求逸樂、無邊的財富、臣民和奴隸，為了這一切，社會的人片刻也不肯鬆懈。更奇怪的是，越不是自然的、迫切的需要，欲望反而越強烈。而且更壞的是滿足這些欲望的那種權勢。因此，在長期的興盛之後，在吞沒了大量的財寶和毀滅了無數的人之後，我的英雄終於要扼殺一切，直到他成為世界上唯一的主人②。這就是人類道德的縮影，即使不是人生的縮影，至少是一切文明人內心裡隱秘企圖的縮影。

　　②這裡盧梭的心理受了霍布斯的影響。

　　請破除成見，比一比文明人和野蠻人的狀態，如果能夠的話，請研究一下，文明人除了他的邪惡、他的需要和他的災難而外，他還如何給痛苦和死亡敞開了新的大門。如果你觀察到使我們憔悴的精神痛苦、使我們疲憊而憂傷的狂烈的情欲、壓在窮人身上的過於勞累的工作、富人沉溺於其中的更加危險的安樂生活，以及使一些人因缺乏它而死亡、另一些人卻因享用過度而死亡的種種東西；如果你想到各種食物的奇異的混合、有害健康的調味法、腐壞的食物、摻假的藥品、售賣假藥的商人的詐騙、醫生處方的謬誤、以及配製藥劑所用的各種有毒的器皿；如果你注意到大量聚集的人群中因污濁空氣而引起的流行疫癘；由於我們過分考究的生活方式、由於室內室外溫度的懸殊、由於增減衣服的太不小心以及由於我們所追求的一切肉體享受（這種享受日久竟成為必要的習慣，嗣後由於疏忽或不能滿足那些習慣的要求，往往會使我們喪失健康或生命）等等而引起的疾病；如果你計算了毀滅過多少整個都市、造成過成千成萬居民死亡的火災和地震；總之，如果你把由於所有這些原因而繼續不斷地集中在我們身上的一切危險都合計起來，便會感到自然因為我們輕視它的教訓，而使我們付出的代價是多麼大。

　　在這裡，我不再重複在別處已經說過的關於戰爭的那些事情。但是我願意有學識的人們肯去，或者敢於向群眾公佈一下軍糧和病院的承辦人在軍隊中所造成的醜惡事件的詳情①。我們可以看到他們所幹的那些勾當（這幾乎是公開的秘密）會使最著名的隊伍一蹶不振，這些勾當所造成的士兵的死亡比敵人用武器所能造成的死亡還要多。每年在海洋上，或者由於饑餓、或者由於壞血病、或者由於海盜、或者由於火災、或者由於遇險所造成的死亡人數，如果加以統計的話，也同樣是令人驚訝的。很顯然的是，所有那些謀殺、毒害、攔路搶劫、乃至對這些罪行的處罰，也都應當歸咎于建立起來的私有制，因之應當歸咎於社會本身。為了防止更大的危害，處罰固然是必要的，但是因為殺害一個人，卻使兩個或兩個以上的人喪失生命，實際上是使人類受到加倍的損失。此外，人們還使用多少種可恥的方法來妨害生育和欺騙自然！這些方法：或者是侮辱自然最可愛的作品的那些殘忍墮落的嗜好，這些嗜好在野蠻人和禽獸當中都不曾有過，只是在文明社會裡從腐化的想像中產生出來的；或者是秘密的墮胎，墮胎乃是淫亂和顧全名譽的必然後果；或者是溺嬰或棄嬰，無數的嬰兒都作了他們父母的貧困的犧牲者，或母親殘忍的羞恥心的犧牲者；最後，或者是對於那些不幸者施行閹割，他們的一部分生命和整個後代，都為無用的歌唱①而犧牲，或者更壞的是為某些人的殘酷的嫉妒心而犧牲：在後一種情形下，無論是從受閹割者本身的遭遇來看，無論是從他們被使用的目的來看，這種方法都是對自然的雙重侮辱！

　　①路易十四時代和十八世紀中，軍隊的給養是財政家們致富的主要來源。大銀行家巴利·杜沃奈就是因此致富的。

　　①指教皇的唱詩班而言。

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