愛彌兒(132)_盧梭

一三二

　　第五卷

　　現在，我們已經演敘到青年時期的最後一幕了，不過，還沒有到大功告成的時候。

　　一個成年人單獨一個人生活，那是不好的。愛彌兒現在是一個成年人了，我們曾經答應過給他一位伴侶，現在應該把她給他了。這個伴侶就是蘇菲。她躲藏在什麼地方？我們到哪裡去找她？必須認識她，才能找到她。我們首先要知道她是怎樣一個人，然後才能更好地估計她住在什麼地方；即使我們已經把她找到了，事情也還沒有完。洛克說：「既然我們這位年輕的紳士即將結婚，那就把他交給他的情人好了。」寫到這裡，他的著作就宣告結束了。至於我，我可沒有培養什麼紳士的榮幸，所以，我在這方面決不學洛克的樣子。

　　蘇　菲　或　女　人

　　如同愛彌兒是一個成年的男子一樣，蘇菲應當是一個成年的女人，也就是說，她應當具備所有一切成年的女性的特徵，以便承擔她在身體和精神方面應當承擔的任務。現在，讓我們從男性和女性的異同著手，進行一番研究。

　　就一切跟性沒有關係的東西來看，女人和男人完全是一樣的：她也有同樣的器官、同樣的需要和同樣的能力；身體的結構也是一樣的，身上的各個部分和它們的作用也是相同的，面貌也是相象的；不管你從哪一方面看，女人和男人之間的差別只不過是大小的差別罷了。就一切涉及到性的東西來看，女人和男人處處都有關係，而處處也都不同，要把他們加以比較，是很困難的，因為在男女的體格方面很難確定哪些東西是屬性的，哪些東西不是屬性的。通過比較解剖學，甚至單單憑肉眼的觀察，我們也覺得他們之間的一般的區別好象是不在於性，然而它們跟性是確有關係的，只不過是我們看不出它們跟性發生關係的脈胳罷了；關於這些脈胳，我們還不知道它們散佈的範圍有多麼大。我們確切知道的唯一的一件事情是：男人和女人共同的地方在於他們都具有人類的特點，他們不同的地方在於他們的性。從這兩個觀點來看，我們發現他們之間既有那樣多相同的地方，也有那樣多相反的地方，以至我們可以說，大自然把兩個人既作得這樣相象，又作得這樣不同，確實是奇跡之一。

　　所有這些相同和相異的地方，對人的精神道德是有影響的；這種影響是很顯著的，而且大家都是親身經驗得到的，所以我們用不著爭論到底是男性優於女性，還是女性優於男性，或者兩種性別的人是相等的，因為，每一種性別的人在按照他或她特有的方向奔赴大自然的目的時，要是同另一種性別的人再相象一點的話，那反而不能象現在這樣完善了！就他們共同的地方來說，他們是相等的；就他們相異的地方來說，是無法比較的。說一個成熟的女人和一個成熟的男人相似，是說他們的外貌相似，而不是說他們的精神相似；如果說要完全相似的話，那就連大小的差別也不許有了。

　　在兩性的結合中，每一種性別的人都同樣為共同的目的而貢獻其力量，不過貢獻的方式是不同的。由於方式不同，所以在兩性的精神上也就產生了一個顯而易見的差別。一個是積極主動和身強力壯的，而另一個則是消極被動和身體柔弱的，前者必須具有意志和力量，而後者只要稍為有一點抵抗的能力就行了。

　　如果承認這個原理的話，我們就可以說，女人是特地為了使男人感到喜悅而生成這個樣子的。如果倒過來說，男子也應該使女人喜歡的話，那也只是一種不太直接的需要，因為，他的長處是在於他的體力，只要他身強力壯，就可以使她感到歡喜。我同意有些人所說的：這樣的歡喜不是愛情的法則在起作用，但是，這是比愛情的法則更由來久遠的自然的法則在起作用。

　　如果說女人生來是為了取悅於和從屬男人的話，她就應當使自己在男人看來覺得可愛，而不能使他感到不快。他對她之所以那樣兇猛，正是由於她有動人的魅力；她應當利用她的魅力迫使他發現和運用他的力量。刺激這種力量的最可靠的辦法是對他採取抵抗，使他不能不使用他的力量。當自尊心和欲望一結合起來的時候，就可使雙方互相在對方的勝利中取得自己的成功。所以，一方是進行進攻，另一方是採取防禦；男性顯得勇敢，女性顯得膽怯，直到最後拿出大自然賦予弱者制服強者的武器--嬌媚害羞的樣子。

　　誰敢這樣說：大自然是毫無差別地要兩性的色欲都是同樣的亢進，而且要性欲最先衝動的一方首先向對方作出要求滿足色欲的表示？這種看法真是怪糟糕的！既然性行為對兩性產生的結果是這樣不同，那麼，如果雙方都同樣大膽地去作這種行為，是不是合乎自然的道理呢？在共同的行為中，雙方的負擔既然是這樣的不平等，那麼，如果一方不受羞恥心的制約，另一方不受自然的克制，則不久以後雙方都要同歸於盡，而人類也將被本來是用來保存自己的手段所毀滅，這一點，難道還不明白嗎？由於婦女們容易刺激男子的感官，燃起他們心中即將熄滅的欲火，因此，如果在世界上的某一個糟糕的地方，特別是在女多於男的熱帶地方，這種看法要是普遍流行的話，則男子們在婦女的淫欲的摧殘之下，一個個都沒有辦法抵抗，不能不被她們所犧牲，被她們拖向死亡。

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