藝術與現實的美學關係(1)

一

　　在黑格爾哲學中。美的概念是這樣發展起來的：

　　宇宙生活是絕對觀念體現的過程。只有在其整個空間和其存在的全部時間內的宇宙才是絕對觀念的完全體現；而在為空間時間所限制的某一事物中絕對觀念是絕不能完全體現出來的。絕對觀念體現後就分解為各個特定觀念的鏈條；而每一個特定的觀念也同樣只有在它所包羅的無限眾多的事物或實體中才能完全體現，但絕不能在某一個別實體中完全體現出來。

　　但是，一切精神活動領域都……

　　一切精神活動領域都受從直接上升到間接這條規律的支配。由於這條規律，那只有經過思維（間接形式下的認識）才能完全理解的[絕對]觀念，起初是以直接的形式或一種印象的形式出現於心中，所以在一般人心目中，為空間時間所限制的個別事物完全吻合於它的概念，似乎某一特定的觀念完全體現在這個事物上，而一般的觀念又完全體現在這特定的觀念上。對事物的這種看法是一種假像（isteinSchein），因為一個觀念決不會完全顯現在個別事物上；但是在這個假像下面卻包含著真實，因為在某種程度上說，一般的觀念確實體現在特定的觀念上，而這待定的觀念又在某種程度上體現在個別的事物上。這個以為觀念完全顯現在個別事物上的、本身包含著真實的假像，就是美（dasSchone）。

　　美的概念在流行的美學體系中就是這樣發展起來的。由這個基本觀點得出了如下的定義：美是在有限的顯現形式中的觀念；美是被視為觀念之純粹表現的個別的感性對象，因此在觀念中沒有一樣東西不是感性地顯現在這個別的對象上，而在個別的感性對象中，又沒有一樣東西不是觀念的純粹的表現。從這方面說，個別的對象就叫形象（dasBild）。這樣，美就是觀念與形象之完全的吻合，完全的一致。

　　我不必去說，[黑格爾由之得出美的定義]這種基本概念現在已被公認是經不起批評的；我也不必去說，既然美[在黑格爾那裡]只是由於未被哲學思想澄清的觀點的缺乏洞察力而發生的「假像」，有了哲學思想，觀念在個別對象上的顯現之貌似的完全就會消失，結果[，按照黑格爾的體系，]思想發展得愈高，美也消失得愈多，直至我們達到思想發展的最高點，那就只剩下真實，無美可言了；我也不想用事實去推翻這一點：實際上人的思想的發展毫不破壞他的美的感覺；這一切都是早已反復申說過的。作為［黑格爾體系的基本觀念的〕結果和形而上學體系的一部分，上述的美的概念隨那體系一同崩潰。但是一個體系也許謬誤，而其中所包含的一部分思想，獨立地來看，也許[有其正確性]，還能自圓其說。所以還要指出[黑格爾的美的定義]，即使離開[他的形而上學的現已崩潰的體系]單獨來看，也仍然經不起批評。

　　「一件事物如果能夠完全表現出該事物的觀念來，它就是美的，」——翻譯成普通話，就是說，「凡是出類拔革的東西，在同類中無與倫比的東西，就是美的。」一件東西必須出類拔萃，方才稱得上美，這是千真萬確的。比方，一座森林可能是美的，但它必須是「好的」森林，樹木高大，矗立而茂密，一句話，一座出色的森林，佈滿殘枝斷梗，樹木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有「好的」、鮮嫩豔麗、花瓣盛開時的玫瑰才是美的。總而言之，一切美的東西都是出類拔萃的東西。但並非所有出類拔草的東西都是美的；一隻田鼠也許是田鼠類中的出色的標本，但卻絕不會為得「美」；對於大多數的兩栖類、許多的魚類、甚至許多的鳥類都可以這樣說：這一類動物對於自然科學家越好，就是說，它的觀念表現在它身上愈完全，從美學的觀點看來就愈醜。沼澤在它的同類中愈好，從美學方面來看就愈醜。並不是每件出類拔革的東西都是美的；因為並不是一切種類的東西都美。美是個別事物和它的觀念之完全吻合這個[黑格爾的]美的定義是太空泛了。它只說明在那類能夠達到美的事物和現象中間，只有其中最好的事物和現象才似乎是美的；但是它並沒有說明為什麼事物和現象的類別本身分成兩種，一種是美的，另一種在我們看來一點也不美。

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