17_驢皮記_巴爾札克

一七

　　「我能一口氣喝完一瓶香檳，你敢和我打賭嗎？」

　　「你倒真有點急智！」畢西沃嚷著說。

　　「他們都象車夫似的喝得爛醉了，」一個一本正經地把酒倒給他的背心喝的青年說。

　　「是的，先生，現政府的高妙手法就是使輿論居於統治地位。」

　　「輿論嗎？那是最淫蕩的妓女！你們這些道德家，政治家，要是聽信你們的話，我們就只好不斷地違背天性而偏愛你們的法律，違背良心而偏愛輿論。去你的，一切都是又真又假！要是社會給了我們絨毛軟枕，它就一定會用痛風病來抵消它所給的恩惠，就象它用訴訟程序來緩衝法律的嚴峻，用傷風來作為開司米披肩流行的後果。」

　　「你真是個怪物！」愛彌爾打斷了憤世者的話頭，「你怎麼能對著這樣的佳餚美酒，在把肚子填滿到咽喉之後，來對文明進行誹謗？你要麼就啃這只金黃蹄子金黃角的麅子，可別咬你母親……」

　　「如果天主教發生把一百萬個上帝放在一個麵粉袋裡，如果共和國最後總要出現拿破崙這類人物，如果王權存在於亨利四世的被殺和路易十六的被判死刑之間，如果自由主義終於變成了拉法夷特①，這難道是我的過錯嗎？」「在『七月革命』的日子裡你吻過他沒有？」

　　①拉法夷特（1757—1834），又譯拉斐特，法國將軍和政治家，他曾積極參加美國的獨立戰爭，並以自由保王派的身分參加一七八九年和一八三〇年的法國革命。

　　「沒有。」

　　「那麼，你，懷疑派，請閉嘴。」

　　「懷疑派是最有良心的人。」

　　「他們沒有良心。」

　　「你這是什麼話！他們至少有兩個良心。」

　　「向天國要貼現，好啦，先生，你的生意倒真不錯。古代的宗教不過是很好的發展了肉體的快樂；可是，我們呢，我們卻發展了心靈和希望；這就是有了進步。」

　　「哎！我的好朋友們，在這樣一個政治氣氛濃厚的世紀裡，你們指望能夠得到什麼呢？」拿當說道，「《波希米亞國王和他的七個行宮的故事》是一部有最動人的構思的著作，它所遭受的又是怎樣的命運呢？」

　　「這個嗎？」那位「批評家」從桌子的這一頭嚷到另一頭，「這是偶然從一頂帽子裡撿到的語句，真正是為瘋人院寫的作品。」

　　「你是蠢材！」

　　「你是傻瓜！」

　　「噢！噢！」

　　「啊！啊！」

　　「他們要打起來的。」

　　「不會。」

　　「明天見高低，先生。」

　　「馬上見分曉，」拿當答道。「算了吧！算了吧！你們兩位都是好漢。」

　　「你是另一位好漢！」挑釁者說。

　　「他們連站都站不起來啦。」

　　「啊！我站得也許不挺！」好鬥的拿當站起來答道，樣子象風箏般搖搖晃晃。

　　他用遲鈍的眼光向桌子上瞟了一下；隨後，就象給這種努力弄得疲倦不堪，仍舊倒在椅子上，耷拉著腦袋，一聲不響。

　　「我竟然為了一本從未見過，更未讀過的書決鬥，」批評家對他的鄰座說，「這難道不是很可笑嗎？」

　　「愛彌爾，當心你的衣服，你旁邊那個人的臉已發青啦，」畢西沃說。

　　「康德①嗎，先生？又是一隻氣球放出來讓傻瓜們開心！唯物論和唯心論是兩隻漂亮的球拍，穿長袍的走方郎中可以用來打同一個羽毛球。照斯賓諾莎②的說法，上帝無處不在，或者照聖保羅的說法，一切都是上帝創造……蠢東西！關上或打開一道門的動作難道不一樣嗎？到底是雞生蛋呢，還是蛋生雞？……請把鴨肉遞給我！……這便是整個的科學。」

　　①康德（1724—1804），德國哲學家。

　　②斯賓諾莎（1632—1677），荷蘭哲學家。

　　「呆蛋，」學者對他嚷道，「你所提出的問題已被一個事實解決了。」

　　「是哪樁事實？」

　　「教授們的講座不是特為哲學而設的，倒是先有了講座才有哲學課！請戴上眼鏡，看看預算表吧。」

　　「強盜！」

　　「傻瓜！」

　　「騙子！」

　　「笨蛋！」

　　「除了在巴黎，你還能在別的地方找到這樣激烈、這樣迅速的思想交鋒嗎？」畢西沃用一種次低音的聲調嚷道。

　　「喂！畢西沃，你來，給我們扮演一齣古典笑劇！先別忙；還是一出滑稽戲吧！」

　　「給你們來一出十九世紀的，行嗎？」

　　「聽著！」

　　「安靜點！」

　　「輕聲點，別亂吠啦！」

　　「混蛋，你還不住嘴！」

　　「把酒給他，讓他住嘴，這孩子！」

　　「要看你的了，畢西沃！」

　　藝術家把他黑上衣的鈕扣直扣到脖子上，戴起他的黃手套，扮著鬼臉，斜著眼睛，摹仿《兩世界雜誌》①的模樣；可是，喧鬧聲蓋過了他的說話聲，他的笑話別人連一個字也聽不到。但是，如果他沒能表達本世紀的精神，至少他演出了該雜誌的形象，因為對這個世紀連他本人都沒有理解。

　　①《兩世界雜誌》是十九世紀二十年代創辦的哲學、文學期刊，它團結了許多進步浪漫主義文學的著名人物在它的周圍。

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