戰爭論(266)_學達書庫

二六六

　　指揮的特性

　　564．我們已經說過，構成戰鬥計劃的規定同構成戰鬥指揮的規定在性質上是不同的，其原因在於智力是在不同的情況下發揮作用的。

　　565．這種情況的不同表現在三個方面：根據不足，時間不足和存在危險。

　　566．有些事物，在全面觀察它們的情況和重要的聯繫時是主要的事物，在缺乏這種全面觀察時，就不是主要事物了，而另外一些事物即眼前的一些事物，無疑就變得特別重要了。

　　567．因此，如果說戰鬥計劃更多地是一幅幾何圖，那麼戰鬥指揮就更多地是一幅透視圖；前者更多地是一個略圖，後者更多地是一幅寫景圖。至於怎樣來補救這個缺陷，我們以後再談。

　　568．時間不足除了能夠使觀察不全面外，還對思考活動發生影響。通過比較、權衡、批判進行的判斷可能不如純粹的機智，即已成為習慣的隨機應變的判斷力所起的作用大。這一點也是我們必須看到的。

　　569．對自己或別人的巨大危險的直接感覺會對單純的智力發生干擾作用，這是人的天性。

　　570．因此，如果智力的判斷在任何情況下都受到了限制和削弱，那麼它可以求助於什麼呢？——只有求助於勇氣。

　　571．顯然，這裡需要有兩種勇氣。一種是不畏懼個人危險的勇氣，一種是估計到不確實性並敢於採取行動的勇氣。

　　572。第二種勇氣，人們通常稱為有智之勇，第一種勇氣還沒有一個與此對稱的名稱，原因是第二種勇氣的名稱本身也不正確。

　　573．如果要問勇氣的原始意義是什麼，那就是在危險中的個人犧牲精神。我們必須從這一點出發來進行考察，因為，一切勇氣最後的基礎都是這一點。

　　574．這種自我犧牲的感情可能有兩個完全不同的來源。第一個來源是對危險滿不在乎，不管是天生這樣，還是由於不怕死，或是習慣養成的；第二個來源是積極的動機：榮譽心、愛國心或其他各種激情。

　　575．只有從第一個來源產生的勇氣才可以看作是真正的、天生的或成為天性的勇氣，這種勇氣的特點是它同人的天性已成為一體，因此永遠不會喪失。

　　576．這些感情同危險的印象是對立的，這時，問題自然就取決於這兩者的對比情況。有時，這些感情比對危險的滿不在乎有效得多，有時，前者又被後者所超過。對危險的滿不在乎能使判斷更為冷靜，因而能使人頑強，而積極的感情能使人更加敢作敢為，因而能使人大膽。

　　577．如果對危險滿不在乎能同這些激情結合起來，那就會產生最完善的個人的勇氣。

　　578．以上所考察的這種勇氣完全是主觀的東西，它只同個人的犧牲精神有關，因而可以稱為個人的勇氣。

　　579．對個人犧牲不十分在乎的人，對其他人（他們由於職位關係受他的意志的支配）的犧牲自然也會不十分在乎。他把這些人看作一種工具，他是象對待自己一樣地對待其他人的。

　　580．同樣，由於某種積極的感情而甘願冒危險的人，也會給其他人灌輸這種感情，或者認為自己有權利要求其他人也服從這種感情。

　　581．勇氣在這兩種情況下就有了一個客觀的影響範甲。他不僅影響到個人的犧牲，而且也影響到對所屬部隊的使用。

　　582．如果勇氣能排除人們心靈中對危險所產生的十分強烈的印象，那麼它就對智力活動發生了影響。這時，智力活動就會成為自由的活動，因為它們已經擺脫了憂慮的束縛。

　　583．但是，如果人們根本就沒有智力，那麼當然也不會由於有了勇氣就產生智力，更不會產生洞察力。

　　584．因此，在智力和洞察力不足的情況下，勇氣往往會引導人們採取非常錯誤的行動。

　　585．所謂有智之勇則有完全不同的來源。它是由一種信念產生的，即堅信冒險的必要性或者根據一種較高的見解堅信自己所冒的危險並不象其他人看來那樣大。

　　586．沒有個人勇氣的人也可能產生這種信念，但是只有當這種信念反過來影響到人的感情，激發和提高感情的更高尚的力量時，這種信念才能成為勇氣，也就是說才能使人在緊急關頭和危險中屹然不動並保持鎮靜。因此，有智之勇這個名稱是不完全正確的，因為這種勇氣決不是有智力本身中產生出來的。至於思想能夠產生感情，以及在思考能力的不斷作用下這種感情變得更加強烈，這是任何人根據經驗都會瞭解的。

　　587．一方面，由於個人勇氣的支持，智力加強了，另一方面理智的信念又激發和鼓舞了感情力量，因此，二者就相互接近，而且能夠融合起來，也就是說在指揮中產生相同的結果。但是，這種情況畢竟是很少見的。通常，在勇氣支配下進行的行動總是帶有從勇氣的根源中產生的那些特性的。

　　588．如果巨大的個人勇氣同巨大的智力相互結合起來，指揮當然就一定是最完善的。

　　589．

　　590．因此，我們看到，在指揮中，即在緊急關頭和危險中，感情力量必然支持智力，而智力又必然激發感情力量。

　　591．當人們既不瞭解全面情況，又沒有充裕時間，需要在各種現象紛至遝來的情況下通過判斷定下適當的決心時，就需要有這種高尚的精神狀態。我們可以把這種精神狀態稱作軍事才能。

　　592．如果我們考察了一個由許多大大小小的單位進行的戰鬥以及由戰鬥所產生的許多行動，那麼我們就可以看到，由個人的犧牲精神產生的勇氣在下級單位中是主要的，也就是主要是支配小單位，而另一種勇氣則主要是支配大單位。

　　593．單位越小，行動就越簡單，簡單的智力就能滿足需要，但個人的危險卻越大，因而越需要個人的勇氣。

　　594．單位越大，個人的行動就越重要，越有影響，因為他所決定的問題或多或少都同整體有密切的聯繫，因此，就需要有更廣闊的視野。

　　595．職位較高的人雖然視野總是比較廣闊的，比職位低的人能更好地觀察到各種現象的聯繫，但是，對全面情況（這在戰鬥過程中是常感不足的）缺乏瞭解的，主要正是這些職位較高的人，而且不得不依靠僥倖和單純的機智來處理很多事情的也正是這些人。

　　596．戰鬥越是向前發展，指揮的這種特性就越明顯，因為這時的情況離開我們最初所瞭解的情況越來越遠。

　　597．戰鬥的持續時間越長，偶然事件，也就是出乎我們意料的事件發生的也就越多，一切也就越是脫離常規，這裡或那裡的一切也就越是顯得混亂和紛雜。

　　598．而且，戰鬥越是向前發展，需要決定的事情就積累得越多，它們也就出現得越頻繁，供人思考的時間就越少。

　　599．因此，較高級的單位也逐漸（特別是在個別地點和個別時刻）陷入個人勇氣比思考更為重要和幾乎決定一切的境地。

　　600．這樣一來，在每一次戰鬥中，戰鬥組合就越來越不起作用，最後幾乎只剩下勇氣還在戰鬥和發揮作用。

　　601．問題不在於它們能夠在什麼程度上克服或者不能克服這些困難，因為對敵人來說情況同我們是一樣的，我們的錯誤和失策在一般情況下往往會被敵人的錯誤和失策所抵消。而我們在勇氣和智力方面（特別是在勇氣方面）不要差於敵人，才是十分重要的問題。

　　602．但是，還有一種能力在這裡也是很重要的，那就是迅速而正確的判斷。這種能力除了來自天生的才能以外，主要是來自鍛煉，鍛煉能使人熟悉各種現象，發現真理，也就是使正確的判斷幾乎成為一種習慣。戰爭經驗的主要價值和戰爭經驗所能給予軍隊的巨大優點就在這裡。

　　603．最後，我們還要指出，既然在戰鬥指揮中各種情況總是使人把眼前的事物看得比較高或較遠的事物更重要，那麼，要補救這個在觀察事物方面的缺點，只能是當行動者在不能確定他做得是否正確時，力求使自己的行動成為決定性的行動。而且只要他真正追求由此可以取得的各種成果，他就能做到這一點。指揮整體永遠應該從一個較高的立足點出發，但是，如果不能得到這種較高的立足點，那麼，從一個從屬的下級的立足點出發通過上述方式也能夠把整體引導到既定的方向上去。

　　我們想舉一個例子來說明這個問題。如果一個師長在一次大會戰的混亂狀態中同整體失去了聯繫，因而不能確定是否應該再進行一次攻擊，那麼，當他決定進行攻擊時，他只有力求不僅將攻擊進行到底，而且力求取得一個可以補償其他地點在同一時間產生的不利的成果，才能使自己和整體穩定下來。

　　604．這種行動就是人們在狹義上稱為果斷的行動。我們認為只有通過這種方式才能控制偶然性，我們的這個見解可以使人產生果斷，而果斷可以防止半途而廢，而且也是指揮大的戰鬥時的最光輝的特性。

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