八卦餘生(提要)

八卦餘生

　　《八卦餘生》，十八卷（江西巡撫采進本）

　　明鄧夢文撰。夢文字志文，安成人。

　　是書前有永樂甲辰《自序》，稱著是書時夢神授以「八卦餘生」之名，覺而不識其所謂。但既有所受之，則不敢不以是名之。其說甚怪。

　　其書卷首列《總論》五條。一曰《偶感》，記《經》文之有會於心者，凡十九處。二曰《記臆》，指程子、蘇軾二家之說大不合於《經》者，七十處。三曰《論應》，斥諸家某爻應某爻之非，而取其不謬於理者，十一處。四曰《論五位》，辨諸家以五爻為君之非，凡九處。五曰《論變》，謂卦不必至三爻而變，凡三處。其大旨主於以身為《易》，不假蓍筮而自然與造化相符。多掊擊前人之說，而攻程《傳》為尤甚。至《繫辭》諸傳則並攻《傳》文。如《繫辭》「成性存存」二句，則注曰：「其語意頗似《老子》，不類夫子口氣。」「刳木為舟」節，則注曰：「自神農、黃帝、堯舜時始有舟楫，而當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，不知神農以前天下之民何以涉河？」「服牛乘馬」節，則注曰：「牛馬之用似不待取諸卦象而後然。」「古之葬者」節。則注曰：「《本義》雲，送死大事而過於厚。然則聖人制葬埋之禮，蓋亦自為大過矣，則於墨子之薄葬又何譏焉？」「《易》之興也，其當殷之末世」節，則注曰：「此節與《易》道似無甚發揮，而又皆前經之所已言者。」又曰：「夫子殷人也，紂之事所不忍言，即贊文王不須以紂，以紂贊文王亦非文王之所願聞也。」《說卦傳》「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理」節，則注曰：「仁知之不足以盡道也久矣，此雲爾，似亦不合。」「帝出乎震」節，則注曰：「此節似弄字法。」《序封傳》「飲食必有訟」二句，則注曰：「訟何必專始於飲食？」「訟必有眾起」六句，則注曰：「物自蒙之時必有所依附而後成立，比似莫切於此時，且不比何以成師，亦似在《師》之前。」「有大而能謙必豫」二句，則注曰：「必待大有能謙而後樂其為樂也，不亦隘乎？」「豫必有隨」二句，則注曰：「同人而物歸之，已大有矣，於此而始隨乎？」「有事而後可大」句，則注曰：「然則大有者非人乎？」「物大然後可觀」句，則注曰：「然則同人、大有之時，尚不可觀乎？」「賁者飾也」三句，則注曰：「大有、臨、觀，尚未足亨乎？必待飾而後亨耶？」「複則不妄矣」句，則注曰：「然則《剝》以前諸卦皆妄乎？」「物畜然後可養」句，則注曰：「然則需不已早乎？」「故受之以《坎》」三句，則注曰：「既曰陷矣，而可受乎？聖人豈欲陷人者哉？」「遯者退也」四句，則注曰：「有是理否也？」「物不可以終壯」句，則注曰：「既不終壯而又晉，將欲何之？」「傷於外者反其家」句，則注曰：「似非確論。」「升而不已必困」句，則注曰：「困乎下者奈何？」「震者動也」四句，則注曰：「何待不可終動而後受之以《艮》耶？」「旅而無所容」句，則注曰：「然則不毀方耶？」「巽者入也」四句，則注曰：「是不得入則終不說矣。」「渙者離也」二句，則注曰：「然則是《離》、《渙》一卦也，以《渙》繼《坎》，不亦可乎？」如是之類，不能殫舉。是其所見，殆欲出《十翼》上矣。恐無此事也。

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