朱元璋·辯答祿異名洛上翁及謬贊

辯答祿異名洛上翁及謬贊

　　昔者聖人居中國而治四夷，來賓者甚多，效文者甚寡。自中國宋君靡政，天下不馭，北夷元世祖入主，其文武才能不求備於一士，可謂之天人矣。若名能於一藝，當用之時，雖一藝不能備者，則不用焉。

　　當是時，元得一士而立綱紀，明彛倫，半去胡俗，半用華儀，中國得生全者，我漢儒許衡是也。如此者不三十年之間，華夷儒風競起，人雖不為名儒，昔之不效者，今識字矣。所以雲從龍、風從虎，聖人作而萬物睹，信有之。是故一代之興，一代之人，皆蕩蕩君子，未嘗異其名者也。如周臣呂望，自罷釣歸朝，至今曰望。漢張良、蕭何、曹參，今亦良、何、參，三名不易。唐魏徵，見之於書，皆名征而無改。秦王猛、宋趙普及元許衡者，雖大小有不同，皆立綱陳紀之賢，未嘗奇其名而流芳。

　　今朕創業之初，首得儒者於才能，未見善於事，但以奇其名而以為美者有二：

　　一曰武昌參知政事陶凱。致仕歸來，自去祿爵之名，怪稱曰耐久道人，是其自賤也。此無福之所催如是，不期年，罪犯不公。

　　一曰胡儒答祿與權者，胡本無姓氏，因本俗之語，兩肩為答祿，故曰姓答祿，名與權，是其宜也。斯人性頗聰明，博通今古，超出群胡，故立性安名如是。忽又著書數篇，乃曰洛上翁之作。觀其如是，奇怪之甚也。然朕靜思之，昔首注道德經者，名河上翁，至今不知姓何人也，徒使人知河上耳，不知其姓氏。此好奇譎詐之徒何足道？今答祿與權者忽稱洛上翁，豈不效之者乎！於斯之觀，知其人也。是其不格而不度，擅為也。不度，不知前人之非；不格，是不知天地聖人之造化。於斯不格者，見之於贊元世祖之文，知其意也。其詞曰：「於穆世祖，天性有常。」斯「天性有常」四字，故特侮元君也。且世有飛走走飛諸禽獸者，偏於一永不變者，以其稟天性，一氣之常者也，此所以禽獸也。

　　古雲：「世間萬物，惟人最靈。」此概稱人之能者。凡君之所異，首出庶物，以其睿智之通，無所不變，無所不常，是其君也。故書雲：「上帝不常。」伊尹言天命「靡常」，鬼神無常享。」老聃曰：「聖人無常心，所以皇天無親，惟德是輔。」斯言皆前代聖賢，欽天畏地，警戒之詞。特以此而導人君以行仁。今胡儒與權者，倒其詞而贊元君之德，朕不知其何如耳。莫不是胡人之性理推之至極，有如是乎？不然，則事屬謬矣。朕每觀天地之應人也，無常無不常，斯可畏也，聖賢體之而馭區宇，故位極。

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