朱元璋·勤惰說

勤惰說

　　昔有勤惰居同鄉，其志則同，其操則異。且勤者當為民時，夜則燃燈閱古，晝則腰書力田，家奉頗厚。其惰者同時而民，其為人也精文學，他務不作，日未暮而寢，日已高而起，食畢，誦書數行而即悠悠然，自以為志士清高。

　　一日詣勤者田，謂勤者曰，君子之學，精一無二，（缺。足下與吾同道。何不如我之優遊慱覽群書。以待明君）之用？勤者曰，公君子也，導我以學，良哉，終不忘，然先生教我罷農及他務而專書，然農書俱不棄也，亦可為之。惰者曰，如此必苦其心志，勞其筋角，況讀書之心且不專耳，是為不可。勤者曰，先生之讀書以日為計而專，某以農雖略少，妨則以夜代，日則又如先生之學矣。其惰者飄然而笑往。一日，君知二人皆儒者之學，道統之傳，命使召至京師，各職以官，皆侍駕而朝焉。其君臣之務，朝廷之大事，其為臣也必淩晨而趨，待漏而見，日暮而歸，猶不恬寢。所以者何，且淩晨而趨，不敢不若然也。昔君有善政者，必庭燎煌煌。故天子有五鼓而興百僚，皆四鼓而起，此其所以必政務也。日暮而歸，不恬寢者何。恐君餘政而複召，故不敢肆。朝廷之務，君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯職，斯二人當為士之時。獨勤者色頗憔悴，而惰者美色（缺。佳容）。一旦臨事，則憔者容，容者憔矣。或以斯二人昔若是，今反若是。傍曰，何曰君不見蓬頭垢面者。誰曰昔惰者耳，曰顏貌巍巍，精神光燦者誰。曰昔勤者耳，曰吾所以言昔若是，今反若是，正謂此也。曰爾所不知其詳耳，且昔勤者衰，惰者盛，以其勤者勞於筋骨，操其心志。惰者盛，以其逸而無操，致筋骨之放縱耳。曰公所言未當，吾觀勤者昔為民時，因勤，家奉頗厚，其容顏當盛，而衰何也。其惰者因惰，家奉頗薄，顏色反盛，此其所以足下之說不同也。曰公知其一不知其二，夫勤者當色而不色。

　　為慮有三。一為慮恐衣食不足，而不善終，慮之一也。次為丈夫于天地間，身後無名，惜哉，慮之二也。三為學恐不博，不能為君之用。慮之三也。所以顏色不盛，為此也。其惰者奉且薄，卻乃顏色美，為忘志而不慮，苟得澹飯黃虀，足以美其腹矣。腹既飽矣，心無志矣，亦忘慮矣，與禽獸何異哉？顏色豈不盛歟。君不見鹿鳴呦呦，食野之蘋，（缺。斯草乎料乎）曰草鹿之肥者，何以其無知也。一日捕至，令食料而牽車。料豈不美乎，而乃減精神，去肌膚。是由不苦而苦也，艱哉。牛之為物也，亦草之為食。當是時，肌膚頗定，無盛衰之增減。一旦駕犁耜於畎畝，主以料飼之，其牛也精神倍出，力致千鈞。吾所以言者，斯皆獸也。其所用有異事，在涉與不涉耳。今勤惰二人皆人也，難比獸，以事之說，與獸合，若是。

　　一日君命勤者職水部，勤乃往，達所在水害，利堤防堅，斯稱職也，君賞加焉。其惰者職教布種，惰者往達所在，罔知布種之時宜，其以民之利反為民之害，妨農害稼，無功而歸，君略少責焉。惰者志哉，即詣勤者居，謁其人，謂曰，足下平日之學比吾頗簡，今之用也，何過吾之若是，致君褒美焉，敢問得何聖人至精至微之道？曰，無他，經不雲乎，順天之道，因地之利，先生熟之矣，然熟則熟矣，吾但知理若是，今之行也則又不然，曰且吾防水之道，順天之時，則一書而不異，所以順天時，吾乃職水之務。斯水也，春陽方興，炎暑澇水大作，使之堤防，即天時也。冬三月，天地閉塞，農且有隙，四澤枯涸，堅冰實地，浙可以堤防也。順天時也，其水之性使往而往，使不可往而止，順其性而導其行，勿使汩亂，五行差謬，此其所以因地利合時宜也。其惰者既聽斯言，稽首鞠躬，乃曰，於戲，博學匪行，不若無簡藝精專，以為用，不亦妙乎。

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