唐丞相曲江張先生文集卷十六　策書序

卷十六　策書序

　　▼策問一道

　　問：

　　興化致治，必俟得人；求賢審官，莫先慎舉。聖朝受命，於今百齡，娟封比屋，魏網斯頓。史曹之職，衡鏡攸歸，歲時調集，士踰累萬。借使崔、毛重起，裴、樂複存，觀貌察言，且猶未暇，考行征實，其可得乎？若遠循漢、魏之規，複存州郡之選，即務辭會府，權歸外台。牧守之明，何法能鑒？變通之要，厥路奚由？文武之道，並用無偏；軍旅之制，事宜經遠。而越騎佽飛，皆出畿甸，丁年負甲，耆日釋戈，亡歿蓋多，軍容每闕。今欲均井田於要服，遵兵賦于革車，恐習俗茲深，慮始難就，揆今酌古，其衷若何？且惠在安人，政惟重穀，頃承平既久，居泰易盈，編戶流亡，農桑莫贍，精求良吏，未之能補。遂其寬施，則莫懲遊食；峻其科禁，則慮擾疲人。革弊適時，應有良術。子等並明於國體，允應於旁求，式陳開物之宜，無效循常之對。

　　§第一道

　　對：

　　嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科征仕郎行秘書省校書郎張九齡，伏覽睿問，大哉國體！九品流弊，嘗所懵焉，幸因對揚，庶言其可。古者諸侯貢士，司徒論士，必講禮觀能，鄉舉裡選。故十五十八之歲，大學小學之節，誦習以時，教化以禮，則孝悌之行，可知於鄉曲，政事之業，可升于國朝。先王務教，此其大者。及周道既衰，斯文將喪，秦氏滅學，唯力是親，仁義大壞，俊造亦亡。漢高以馬上非禮，複修三代之事；魏武以軍中是務，權立九品之儀。後代因循，莫能改作，紛紛橫調，滔滔皆是，天下公器，可謂傷心。

　　伏惟陛下神啟睿圖，天佑明德。物不終否，故受之以泰；弊不遂極，乃鼎之以新。滌瑕蕩穢，今其時也，伏願圖之。夫正其本者萬事理，勞於求者逸於使。豈有大明禦宇，慮此假權之人；循良擇人，安得謝恩之議？是則外台會府，真若滿於貯中；濟理適時，複何殊於掌上者也。且有備無患，亡戰必危。是以振旅茇舍之儀，羽林佽飛之衛，漢家征選，鹹出五陵；周制供王，不踰千里。此以均其遠近，會其中正，王者之制，豈虛乎哉！必開井賦於要服，俾裒益於畿甸，雖經始之規，何施不可？而圖遠之業，猶願勿遵。

　　且將振九品之頹綱，維百王之絕略，使官有位次，資有等衰，才苟不侔，時所勿取。使夫能者代上帝之理，譏者息高門之談，吏精其心，人享其利，流庸不日而來複，耕桑何憂乎不稔？動之斯應，綏之斯來。若惟作法於末途，非救弊之本意，盛德大業，孰與歸乎？其怖栗塵埃，棲棲非得言之地；慷慨禾莠，惓惓因獻策之時。何敢望焉？盡心而已。謹對。

　　§第二道

　　對：

　　王道務德，不來不強臣；霸道尚功，不伏不偃甲。此勞逸異數，得失可明。故曰：「務廣德者昌，務廣地者亡。」是時漢武事胡，豈比重華之干羽；秦皇戍越，奚擬公劉之槖囊？雖古人遺害，引之者有同於河漢；而王者大化，行之者必本于唐虞，不亦然乎！此則開基之大者也。國家因已有之地，廣無私之仁，犬戎即敘，肅愼入貢。若力不能救，豈惟桓公之恥；征在其蘇，是必成湯之怨。然而春秋所貴，惟義所在，內諸夏而外夷狄。此明中國恐弊，不興異域之功；下人苟安，何惜救兵之舉。則知吊伐之義，隨時之道也。今頗雕弊，抑非其時。至如守塞則侯應之言為得，斥地則蒙恬之弊可知，前事昭昭，足為明戒者也。必欲系單于之頸，裂匈奴之肩，奚霫背恩，受制於北虜；小人發憤，請議於東征。謹對。

　　§第三道

　　對：

　　伏惟殿下德成問安，教存齒學，則孝悌之感，元良之貞。詠子衿之詩，義形乎辭，真吾君之子也，天下幸甚幸甚。伏以化憑於勢，聲若順風之遠；感因于時，德甚置郵之速。則何草不偃，何心不應？而曰未能動俗，殿下之至謙也，尚何術之務而舍此乎？今又降意微言，征諸墜典。至如黃帝斵木，蓋取諸意；文王演卦，乃言其象。雖成象之時不同，而得意之言一也。周公制禮，夏正得天，縱損益可知，而因循不改。去聖既遠，禮經殊殘，遺文苟存，群儒紛揉。故喪服異制，諸家殊軌。故王肅之旨，約情以斷；鄭玄之言，引經取決。呂氏因封侯之餘俗，采禮官之舊儀，故戴聖采十二紀之首，為十二月令。存周之典，其故匪他。仲尼以尊魯而取美于頌，穆公以尊周而見序於書。左氏以豔富稱誣，谷梁以文清為婉。範寗序事，其義則詳。樂書因秦而遂亡，空有河間之制；夾氏在傳而不見，惟余班固之說。謹對。

　　▼上封事書

　　五月二十日，宣義郎左拾遺內供奉臣張九齡謹再拜死罪死罪，上書開元神武皇帝陛下：

　　臣所以上事，以臣愚見，並當時尤切，不敢飾詞。伏願陛下親覽可否之宜，幸甚幸甚。臣伏以陛下自克清內難，光宅天下，常欲躋人于富壽，致國于太平。聖慮每勤，德音屢發，然猶黎人未息，水旱為憂。臣竊伏思之，有由然矣。臣聞乖政之氣，發為水旱，天道雖遠，其應甚速。昔者東海殺孝婦，旱者久之，一吏不明，疋婦非命，則天為之旱，以昭其冤。況今六合之間，元元之眾，莫不懸命于縣令，宅生於刺史，陛下所與共理，此尤親於人者也。多非其任，徒有其名，致旱之由，豈惟孝婦一事而已？是以親人之任，宜得其賢；用才之道，宜重其選。

　　而今刺史、縣令，除京輔近處雄望之州，刺史猶擇其人，縣令或備員而已。其餘江淮、隴蜀、三河諸處，除大府之外，稍稍非才。但於京官之中出為州縣者，或是緣身有累，在職無聲，用於牧宰之間，以為斥逐之地；或因勢附會，遂忝高班，比其勢衰，且無他責，又謂之不稱京職，亦乃出為刺史。至於武夫流外，積資而得，官成于經久，不計於有才，諸若此流，盡為刺史。其餘縣令已下，固不可勝言。蓋甿庶所系，國家之本務，本務之職，反為好進者所輕；承弊之人，每遭非才者所擾。陛下聖化，從此不宣，皆由不重親人之選，以成其弊，而欲天下和洽，固不可得也。

　　古者刺史入為三公，郎官出宰百里，莫不於其所重，勸其所行。臣竊怪近俗偏輕此任。今朝廷卿士，入而不出，於其私情，遂自得計。何則？京華之地，衣冠所聚，子弟之間，身名所出，從容附會，不勞而成。一出外藩，有異於此，人情進取，豈忘於私？但立法制之，不敢違耳。原其本意，固私是欲。今大利在於京職，而不在於外郡，如此，則智能之士，欲利之心，日夜營營，寧有複出為刺史、縣令？而陛下國家之利，方賴智能之人，此輩既自固而不行，在外者又技癢而求入，如此，則智能之輩，常無親人之者，陛下又未格之以法，無乃甚不可乎？故臣愚以為欲理之本，莫若重刺史、縣令。此官誠重，智能者可行。正宜懸以科條，定其資歷：凡不曆都督、刺史有高第者，不得入為侍郎、列卿；不曆縣令有善政者，亦不得入為台郎、給、舍。即雖遠處都督、刺史，至於縣令，以久差降，以為出入，亦不得十年頻在京職，又不得十年盡任外官。如此設科，以救其失，則內外通理，萬姓獲寧。如積習為常，遂其私計，陛下獨宵衣旰食，天下亦未之理也。

　　又古之選用賢良，取其稱職，或遙聞而辟召，或一見而任之。是以士修素行，不圖僥倖，群小不逮，亦用息心，以故奸偽自止，流品不雜。今天下未必理於上古，而事務日倍於前，誠為不正其本，而設巧於末。所謂末者，吏部條章，動盈千百，刀筆之吏，辦柝毫釐，節制搶攘，溺于文墨，胥徒之猾，又緣隙而起。臣以為始造簿書，以備用人之遺亡耳，今反求精於案牘，不急於人才，亦何異遺劍中流，而刻舟以記。去之彌遠，可為傷心。凡有稱吏部之能者，則曰「從縣尉與主簿，從主簿與縣丞」，斯選曹執文而善知官次者也。惟據其合與不合，不論賢與不肖，大略如此，豈不謬哉！陛下若不以吏部尚書、侍郎為賢，必不授以職事。尚書、侍郎既以賢而受委，豈複不能知人。人之難知，雖自古所慎，而拔十得五，其道可行。

　　今則執以格條，貴於謹守。幸其心能自覺者，每選於所拔，亦有三人五人。若又專固者，則亦一人不拔。據資配職，自以為能。為官擇人，初無此意。故使時人有平配之議，官曹無得賢之實。朱紫同色，清濁不分，是於聖朝，有何禆益？故臣以為選部之法，弊於不變。變法之易，在陛下煥然行之。假且今之銓衡，欲自為意，亦限行之已久，動必見疑，遂用因循，益為浮薄。今若刺史、縣令精核其人，即每當管之內，應有合選之色，先委考其才行，堪入品流，然後送台。台又推擇，據所用之多少，為州縣之殿最。一則州縣慎其所舉，必取入官之才；二則吏部因其有成，無多庸入之數。縱有不任送者，妄起怨端，且猶分謗於外台，不至喧嘩于南省。今則每歲選者，動以萬計，京師米物，為之空虛。豈多士若斯，蓋渝濫至此。而欲仍舊致理，難於改制，祗益文法煩碎，賢愚渾雜。就中以二詩一判，定其是非，適使賢人君子從此遺逸。斯亦明代之闕政，有識者之所歎息也。

　　夫天下雖廣，朝廷雖眾，而士之名賢，誠可知也。若使毀譽相亂，聽受不明，事將已矣，無複可說。如知其賢能，各有品第，每一官缺，而不以次用之，則是知而不為，焉用彼相？借如諸司清要之職，當用第一之人，及其要官闕時，或以下等叨進。以故時議無高無下，惟論得與不得，自然清議不立，名節不修。上善則守志而後時，中人則躁求而易操。何哉？

　　朝廷若以令名而進人，士子亦以修名而獲利，而利之所出，眾則趨焉。已而名利不出於清修，所趣多歸於人事。其小者苟求輒得，一變而至阿私；其大者許以分義，再變而成朋黨。斯蓋教化漸漬，使之必然。故於用人之際，不可不第高下。若高下不可妄幹，天下士流必刻意修飾，思齊日眾，刑政自清。此皆興衰之大端，焉可不察？《易》曰：「履霜堅冰至。」言聖人之見終始之征矣。臣今所言上刺史、縣令等事，一皆指實。縱臣所欲變法，不合時宜，伏望更發睿圖，及詢于執事，作為長算，振此頹風，使官修其方，人受其福，天下幸甚。

　　伏惟陛下聰明神武，動以聖斷，正當可為之運，未行反本之法。微臣企竦，竊有所望。伏願少留宸睠，稍覽愚誠，必無可施行，棄之非晩。不勝塵露裨補之誠。

　　▼上姚令公書

　　日月，左拾遺張九齡謹奏記紫微令梁公閣下：公登廟堂、運天下者久矣。人之情偽，事之得失，所更多矣。非曲學之說、小子之慮，所能損益，亦已明矣。然而意有不盡未可息，區區之懷，或以見容，亦猶用九九之術，以此道也，忍棄之乎？今君侯秉天下之鈞，為聖朝之佐，大見信用，日渇太平，千載一時，胡可遇也？而君侯既遇非常之主，已踐難得之機，加以明若鏡中，運如掌上，有形必察，無往不臻，朝暮羲軒之時，何雲伊呂而已。際會易失，功業垂成，而舉朝之眾傾心，前人之弊未盡，往往擬議，愚用惜焉。

　　何者？任人當才，為政大體，與之共理，無出此途。而曩之用才，非無知人之鑒，其所以失溺，在緣情之舉。夫見勢則附，俗人之所能也；與不妄受，志士之所難也。君侯察其苟附，及不輕受，就而厚之，因而用之，則禽息之首，為知已而必碎；豫讓之身，感國士而能漆。至於合如市道，廉公之門客虛盈；勢比雀羅，廷尉之交情貴賤。

　　初則許之以死狥，體面俱柔；終乃背之而飽飛，身名已遂。小人恒態，不可不察。自君侯職相國之重，持用人之權，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至。謟親戚以求譽，媚賓客以取容，情結笑言，談生羽翼，萬事至廣，千變難知，其間豈不有才，所失在於無恥。君侯或棄其所短，收其所長，人且不知深旨之若斯，便謂盡私於此輩。其有議者，則曰：「不識宰相無以得遷，不因交遊無以求進。明王在上，君侯為相，安得此言猶出其口？某所以為君侯至惜也。」且人可誠感，難可戶說。為君侯之計，謝媒介之徒，即雖有所長，一皆沮抑，專謀選眾之舉，息彼訕上之失。禍生有胎，亦不可忽。

　　嗚呼！古人有言：「禦寒莫若重裘，止謗莫如自修。」修之至極，何謗不息？勿曰無害，其禍將大。夫長才廣度，珠潛璧匿，無先容以求達，雖後時而自寧。今豈無之，何近何遠？但問於其類，人焉痩哉！雖不識之，有何不可？是知女不私人，可以為婦矣；士不苟進，可以為臣矣。此君侯之度內耳，寧用小人之說為？固知山藏海納，言之無咎，下情上達，氣用和洽，是以不敢默默而已也。願無以人故而廢其言，以傷君侯之明，此至願也。幸甚幸甚。

　　§姚令公答書

　　忽辱箋翰，喜慰攸集。退自循省，慚懼亦深，實智力之所不逮也，宜朝廷之所見責也。僕本凡近之才，素非經濟之具，叨承過聽，謬膺朝委。自少及長，從微至著，惟以直道為業，匪以曲路期通。曆宦三朝，年逾一紀，凡所稱薦，罕避嫌疑。實有祁奚之舉，非無許允之對。則天之世，已被流言，行之有常，久而自辨。近蒙獎擢，倍勵駑庸。每以推賢進士為務，欲使公卿大夫稱職，豈陽橋之或用，及解狐之可為。而悠悠之徒，未足矜察；嗷嗷之口，欲以中傷。上恃天聰，俯仗神道，既不得奉身而退，但知信心而前。然顧無隱匿，亦死為明分矣。偎惟不敏，敬承厥休，持當座銘，永為身寶。

　　元崇頓首頓首。

　　▼答嚴給事書

　　自出江郡，慰誨累及，情義已積，昆弟無踰，人生相知，可謂厚矣。僕方請歸養，從此告辭，會面無期，所懷當盡，故複略而言之耳。凡為前相所厚者，豈必惡人耶？僕爰自書生，燕公待以族子，頗以文章見許，不因勢利而合。但推獎之日，不量不才，引致掖垣，有負時議。然則初有超拔，豈由本心？嗷嗷之口，曾不是察，既不稱其服，又加之讒間，負乘致寇，幾於不免。當此時也，若無所容，以孤特之身，處背憎之地，自怪既往，何幸而全。追想寒心，怳怳發悸，嚴子足下，不意而然。既而遠出，猶有餘釁，巧言潛構，期僕傾危。

　　故使者之來，怒於心而色于事，賴於自慎，幸且無咎。不者，吹毛洗垢，求其痕疪，勢窮力屈，將無控告，未始怯事也，有為而然。以故春中有書，薄言求疪。足下猶不諒此意，以為汲汲於聲名，而乃約以莊生之言，博以東山之法，曉導精至，誠故人之情，向之所防，有異來旨。彼二教者，忘情滅識，無有纏愛，故福至不喜，禍至不憂。今僕養親，豈複割離恩愛，直措心於此地哉？正欲惟疾之憂，全身遠害，故雖在小小，敢不兢兢。至如自於身心，雖複懵昧，幸受教于君子，亦聞道于古人，何必崎嶇齟齬，求入，然後為得也。去矣。嚴子，勉事聖君，儻存平仲久要之言，無惜詩人金玉之問，幸甚。張九齡白。

　　▼與李讓侍禦書

　　李公足下：夫心以義持，公為時出，雖冥冥入窮神之奧，鬼莫我窺；而恟恟自眾人之口，通者誰惑？何則？我有獨見之明，物無浮言之信，亦猶太阿之劍，犀角不足齒其鋒；高山之松，霜霰不能渝其操。斯豈非愛惡則物之相背，而終始則我之不移？且如明公義貫心靈，人推正直，遂乃雄飛清憲，高步等夷。向若見不決於明，濟不兼於物，終然獨善而已，何自致之若是乎？如此則明公獨運之機，以獲當人之利，固大情之可恕，何橫議之能幹？昨所造次下風，求為從者，亦望心與道合，申一言而取容；人以義固，輕千駟而脫屣。則不意制以形骸之外，拘於牙齒之間，蓋下慎閉門，而公奚惜意？

　　夫國家所以曆試官序，推擇士林，雖因時買利之失，猶能變節；而服義亡軀之意，奚遽生疑？此亦人言，亦何害歲寒之取效？然明公所以不容左右，誠非克堪，固當別有嚶鳴，如為蛇足，而以為家屬在彼，用防未然。既明公之慮極精微，亦下官之心懷感激。何者？至如中朝著姓，連姻華族，及夫委以鈞軸，綜其條流，而朝廷豈可南求儋耳之酋，北取族頭之虜，必佇異方之任，乃無內顧之私者耶？故知事在是非，公無遠近。昔如奚祁之舉子，不避其親；齊人之為盜，固在於楚。是以為善在已，執一心之既定；詭道從時，乃千人之所指。

　　然下官所以勤勤自致，其功靡他，正以居本海隅，始無朝望。昔遇光華啟旦，朝制旁求，誤登射策之科，忝職藏書之閣。又屬朝廷尚義，端士相趨，複以無依見容，不得棄置，所以遲回城闕，感激身名。未甘田裡之平人，所慕君親之大義。而才能不急，時用無施。俸猶擬於侏儒，舉未優於儲峙。所以饑寒在慮，扶持增遙。而慈親在堂，如曰將暮，遂乃甘心附麗，乘便歸寧。不然，則命非飲冰，幸安中土，又安能崎嶇執事之未還？無一級且二年，願明公審圖彼人向者何為？

　　嗚呼！忠信獲戾，古人之言。惟教義之所矜，乃譏嫌之見及。恨不能隳肝嘗膽，狥知已以求申；而飲氣吞聲，負當年而歎息。庭闈眷戀，行路屏營。斯薄宦之所嬰，念勞生之有役。望美高傳，何嗟及矣！炯炯式微，心為誰矣？輒當側聽妙送，用息鄙心。心之有懷，言不能盡。某再拜。

　　▼集賢殿書院奉敕送學士張說上賜燕序

　　集賢殿者，本集仙殿也。上不以惟睿作聖，而猶垂意好學，用相必本於經術，圖王亦始于師臣。及乎鴻生碩儒，博聞多識之士，自開元肇建，以迄於今，大用徵集，煥乎廣內。而聽政余睱，式燕在茲。忠臣嘉賓，得盡心之所；聰明文思，有光被之德。故下以道親，上亦歡甚。即於御座，爰發德音，以為猴彼神人，事雖前載，傳于方士，言固不經。遂改仙為賢，去華務實，且有後命，增其學秩。是以集賢之庭，更為論思之室矣。

　　中書令、燕國公，外弼庶績，以奉沃心之謀；內講《六經》，以成潤色之業。故得岀入華殿，師長翰林。惟帝用臧，固凡所賴。拜命之日，荷寵有加。降聖酒之罍，下禦廚之膳。食以樂侑，人斯飽德。時則有侍中安陽公等承恩預焉，學士右散騎常侍東海公等攝職在焉。或卨稷大賢，或淵雲諸彥。文王多士，周室以寧；武帝得人，漢家為盛。而高視前古，獨不在於今乎？鹹可賦詩，以光鴻烈。

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