孔子門人考|朱彝尊

孔子門人考

　　成回。

　　劉向曰：「成回學于子路。」楚馯臂子弓（或作弘）。

　　司馬遷曰：「孔子傳《易》于商瞿，瞿傳楚人馯臂子弘。」應劭曰：「子弓是子夏門人。」

　　韓子曰：「荀卿之書，語聖人必曰孔子子弓。子弓之事業不傳，惟《太史公書·弟子傳》有姓名曰馯臂子弓。」

　　吳萊曰：「荀卿所重，仲尼、子弓。子弓未審何人。」韓子曰：「仲尼弟子有馯臂子弓。」《漢·儒林傳》：「商瞿授《易》仲尼，瞿傳魯橋疵子庸，子庸傳江東馯臂子弓。」子弓與仲尼不同時，又行事無大卓卓，不足以配孔子。邢昺《論語疏》，引王弼說：「逸民朱張，字子弓。」然弼說又不見有他據也。要之，孔子嘗稱冉雍可使南面，且在德行之科，雍字仲弓，蓋與子弓同是一人。如季路又稱子路然也，將荀卿之學實出於子弓之門人，故尊其師之所自出，與聖人同列。按：子庸傳《易》於子弓，弓或作弘，吳氏欲更作雍，未免失之鑿矣。

　　魯橋庇子庸。班固曰：「商瞿受《易》孔子，以授魯橋庇子庸。」司馬貞曰：「橋庇，《世本》作蹻疵，字子肩，魯莊公族。」

　　按：子木傳《易》。《史記》謂子弘授子庸，《漢書》、《漢紀》、《釋文》謂子庸授子弓，所載互異，今並存之。魏文侯都。

　　司馬遷曰：「文侯受子夏經藝。」徐廣曰：「名都，《世本》曰：『斯也。』」鮑彪曰：「桓子之孫。」吳師道曰：「名勘。」

　　按：文侯受經藝于子夏，撰有《孝經傳》。蔡邕《明堂論》引其文曰：「大學者，中學明堂之位也。」又賈思勰《齊民要術·耕田篇》引其文曰：「民春以力耕，夏以鏹耘，秋以收斂，當是《孝經》用天之道、分地之利注也。」

　　晉段幹木。

　　呂不韋曰：「段幹木，晉國之大駔也。學于子夏，為天下名士顯人，以終其壽。」

　　羅泌曰：「段幹氏，初邑段，後邑幹，因邑為氏。《魏世家》有段幹子，《田世家》有段幹朋。而《風俗通·氏姓》注，乃以為姓段名幹木，蓋以《呂氏春秋》幹木光於德，與《魏都賦》幹木之德之言誤之。《唐·百官表》遂謂封段而為幹木大夫，疏矣。《幽通賦》：「木偃息以藩魏。」幹木豈其名哉。

　　田無擇子方。李頤曰：「魏文侯師也，名無擇。」

　　韓子曰：「子夏之學，其後有田子方。子方之後，流而為莊周。故周之書喜稱子方之為人。」齊高行子。趙岐曰：「高子，齊人。」

　　徐整曰：「子夏授《詩》于高行子。」王應麟曰：「高行子即《詩序》及《孟子》所謂高子也。」曾申子西。劉向曰：「左丘明授《春秋》于曾申。」

　　趙岐曰：「曾西，曾子之孫。」陸德明曰：「曾參之子，受《詩》于子夏。」

　　王應麟曰：「曾西，趙岐注以為曾子之孫，《集注》因之。《經典序錄》：曾申，字子西。曾參之子，子夏以《詩》傳曾申。左丘明作傳，以授曾申。曾西之學，於此可考。楚鬥宜申，公子申、皆字子西，則曾西之為曾申無疑。」

　　按：《史記》，吳起事曾子，其母死不歸，曾子薄之，而與起絕。所曾子，疑是曾申。齊公羊高，宋贈臨淄伯。戴宏《論春秋》曰：「子夏傳與公羊高。」

　　荀崧曰：「公羊親受子夏。」梁武帝曰：「公羊稟西河之學。」

　　孔穎達曰：「孔子授《春秋》于卜商，商授弟子公羊高、谷梁赤。各為之傳。」吳兢曰：「公羊高乃子夏弟子。」魯谷梁赤。宋贈龔丘伯，改贈睢陽伯。

　　應劭曰：「谷梁子名赤，子夏弟子。」楊士勳曰：「谷梁子名俶，字元始。」顏師古曰：「谷梁子名喜，受經于子夏。」

　　按：羅長源撰《路史》，炎帝之後，不言有公羊、谷梁氏。羅子《蒼識遺》公羊、谷梁，自高、赤作傳外，更不見有此姓。萬見春謂皆薑字切韻腳，疑為薑姓、假託。然自高傳子平，平傳子地，地傳子敢，敢傳子壽，見於戴宏所記。而班氏《古今人表》，載有二子，居第四等。計劉氏、宋氏、《世本》，亦必載之，未必假託也。

　　又按：《春秋》為孔子所作，則說《春秋》者必系孔氏門人，若公羊傳所稱沈子、司馬子、女子、北宮子、曾子、高子。《谷梁傳》所稱屍子、沈子、皆是已。子言之：「《春秋》屬商。」其皆子夏之徒與。

　　魯孔伋子思。宋崇甯初，贈沂水侯。鹹淳中，加贈沂國公。孔鮒曰：「子思受業于曾子。」韓子曰：「子思之學，蓋出曾子。」按：班氏《古今人表》，子思居第二等。

　　樂正子春。鄭康成曰：「曾子弟子。」魯檀弓。陸德明曰：「檀弓，魯人，善於禮。」

　　胡寅曰：「檀弓，曾子門人，纂修《論語》。」沈猶行。趙岐曰：「曾子弟子。」

　　按：《廣韻》注：「沈，直深切，漢複姓。魯有沈猶氏，常朝飲其羊。不當從上聲讀。」陽膚。包鹹曰：「陽膚，曾子弟子。」

　　公明高。趙岐曰：「公明高，曾子弟子。」公明宣。劉向曰：「公明宣，學于曾子。」

　　單居離。《大戴禮記》注曰：「單居離，曾子弟子。」公明儀。

　　孔穎達曰：「子張之喪，公明儀為志焉。公明儀是其弟子，儀又為曾子弟子。故《祭義》：公明儀問于曾子曰：『夫子可以為孝乎？』」是也。子襄。

　　趙岐曰：「曾子弟子。」公孫尼子。

　　按：《漢書·藝文志》，儒家有《公孫尼子》二十八篇，雜家有《公孫尼》一篇。顏師古注：七十子之弟子。《隋·經籍志》、《唐·藝文志》，均載《公孫尼子》一卷。注：「似孔子弟子，沈約謂《樂記》取公孫尼子，劉渼謂《緇衣》公孫尼子所作，今從顏氏定為孔子門人。」

　　世碩。

　　按：《漢志》：《世子》二十一篇，列在儒家者流。王充《論衡·本性篇》，周人世碩，以為人性有善有惡，在所養焉，故作《養書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論性情，與《世子》相出入，《志》所載《宓子》十六篇，《漆雕子》十三篇，皆宗師仲尼以重其言者也。顏師古曰：「世子，陳人，七十子之弟子。」

　　景子。

　　按：《漢·藝文志》，《景子》三篇，顏師古：「說宓子語，似其弟子。」王史氏。《漢志》，《王史氏》二十一篇。

　　劉向曰：「六國時人。」顏師古曰：「七十子後學者。」李克。《漢·藝文志》，李克七篇。

　　顏師古曰：「子夏弟子，為魏文侯相。」芊嬰。《漢志》，十八篇。顏師古曰：「齊人，七十子之後。」

　　公孫段。

　　韓非曰：「孔子之後，儒分為八，有子張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏之儒。」

　　陶潛曰：「顏氏傳《詩》，為道為諷諫之儒。孟氏傳《書》，為道為疏通致遠之儒。漆雕氏傳《禮》，為道為恭儉莊敬之儒。仲良氏傳《樂》，為道以和陰陽為移風易俗之儒。樂正氏傳《春秋》，為道為屬辭比事之儒。公孫氏傳《易》，為道為潔靜精微之儒。」

　　按：儒分為八，其一公孫氏，傳《易》者也。《群輔錄》有明征，而未詳其名。考《晉書》，太康二年，汲郡人不准，發魏王塚，得竹書，《易》五篇，《公孫段與邵陟論易》二篇，此則公孫氏之《易》矣。或疑公孫氏為龍，龍字子石。雖在七十子之列，不聞傳《易》。若趙人名龍者，字子秉。故莊子謂惠子曰：「儒、墨、楊、秉四，與夫子為五。果孰是邪？」所秉者，龍也。詭辭數萬，騁堅白異同之辯。初非孔氏弟子，小司馬《史記索隱》誤認為一人。今考定傳《易》者，為公孫段。若鄭大夫字伯石者，又一人也。

　　縣亶父（亶，《索隱》作豐，《家語》無父字。依《廣韻》注添），子象。

　　王應麟曰：「縣豐，唐宋封爵皆不及，《禮記·檀弓》有縣子，豈其人與？」按：子象為孔子門人，見《廣韻》注，此唐宋封爵未之及。公休哀。

　　公祈哀。《廣韻》注，孔子門人有公休哀，公祈哀。

　　按：公祈哀疑即公哀，以作祈形相類則訛也。然《廣韻》注既列孔子弟子公哀于前，又列孔子門人公祈哀於後。則別是一人，未可臆決也。盆成括。

　　按：《晏子春秋》：「景公宿于路寢之宮，夜分聞西方有男子哭者，公悲之，明日朝，問于晏子。晏子對曰：『西郭徒居布衣之士盆成適也。父之孝子，兄之順弟也，又嘗為孔子門人。今其母不幸而死祔柩未葬，家貧身老，子𡥶恐力不能合祔，是以悲也。』公曰：子為寡人吊之。嬰往吊，咎公不辱臨。公使男子袒免，女子發笄，開凶門而迎適。」則適乃與景公同時，不當與孟子弟子之列。宋配祀孟子，追贈萊陽伯。孫宣公言括嘗欲學於孟子，亦疑辭也。

　　歐陽子有言：「受業者為弟子，受業于弟子者為門人。」試稽之《論語》，所門人，皆受業于弟子者也。顏淵死，門人厚葬之，此顏子之弟子也。子出，門人問，此曾子之弟子也。子疾病，子路使門人為臣，又門人不敬子路，此子路之弟子也。子夏之門人，問交于子張，此子夏之弟子也。孟子：「門人治任將歸，入揖于子貢。」此子貢之弟子也。觀洪氏《隸釋》、《隸續》所載東漢諸碑，有弟子，複有門生，門人、弟子。固有別矣。若夫弟子之子，分比于門人。子淵、子輿，本門人也，而列于弟子。他如季路之子子崔，子輿之子元及華，子遊之子言思，子張之子申詳，又齊有芊嬰，著《芊子》十八篇，亦七十子之後。雖未詳其所師，要當互學於七十子者也。

　　又按：孔子門人《古今人表》居第三等者：樂正子春、段幹木、田子方，第四等者：公羊子、谷梁子、公明高。第五等者：陽膚，第六等者：檀弓。而子張之子申詳，亦置第三等。

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