與高念祖論詩書|朱彝尊

與高念祖論詩書

　　京師苦寒，念祖無恙。伏承手教，再四諄諄，以詩律下問，念祖年齊於僕，而謙以自牧若此。又處客途窮乏之時，饑寒奔走，無一足以動其心，惟風雅之是務，是豈當世之士所能冀及者。故輒陳萬一之得於左右，惟高明擇之。

　　僕之於詩，非有良師執友為之指誨也。蓋嘗反復求之，其始若瞽之無相，倀倀乎墜于淵穀而不知，如是者十年，不敢自逸。然後古人若引我于周行，而作者之意，庶幾其遇之矣。《書》曰：「《詩》言志。」《記》曰：「志之所至，詩亦至焉。」古之君子，其歡愉悲憤之思感於中，發之為詩，今所存三百五篇，有美有刺，皆詩之不可已者也。夫惟出於不可已，故好色而不淫，怨悱而不亂，言之者無罪，聞之者足以戒。後之君子誦之，世治之汙隆，政事之得失，皆可考見。故不學者比之牆面，學者斯授之以政，使于四方，蓋詩之為教如此。

　　魏晉而下，指詩為緣情之作，專以綺靡為事，一出乎閨房兒女子之思，而無恭儉好禮，廉靜疏達之遺，惡在其為詩也？

　　唐之世二百年，詩稱極盛，然其間作者，類多長於賦景，而略於言志，其狀草木鳥獸甚工，顧于事父事君之際，或闕焉不講。惟杜子美之詩，其出之也有本，無一不關乎綱常倫紀之目，而寫時狀景之妙，自有不期工而工者。然則善學詩者，舍子美其誰師也歟？明詩之盛，無過正德。而李獻吉、鄭繼之二子，深得子美之旨。論者或詆其時非天寶，事異唐代，而強效子美之憂時。嗟乎！武宗之時，何時哉？使二子安于耽樂，而不知憂患，則其詩雖不作可也。

　　今世之為詩者，或漫無所感於中，惟用之往來酬酢之際，僕嘗病之，以為有賦而無比興，有頌而無風雅，其長篇排律，聲愈高而曲愈下，辭未終而意已盡。四始六義闕焉，而猶謂之詩，此則僕之所不識也。而念祖以未能工此為慮，是何足道哉！比得念祖所為述祖德詩諷詠數過，深有合乎古人恭儉好禮廉靜疏達之義，此非有本者不能為也。而又謙以自牧，無一足以動其心，其進于古也不難耳。

　　僕自至大同，未嘗為詩，辱索新詩，無以報命，謹錄雜文六首，冀念祖教其不及，幸甚幸甚。廣平之行何日，與念祖同舟而來，中忽相失，不禁悢悢也。

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