貝瓊傳_朱彝尊_學達書庫

貝瓊傳

　　貝瓊，一名闕，字仲琚，一字廷琚，一字廷臣，崇德人，年四十八，始領鄉薦。張士誠據吳，累征不就。洪武三年，召修《元史》。六年，除國子監助教。先是宋濂為司業，主建安熊氏之說，謂伏羲為道統之宗，神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武鹹宜秩祀于天子之學，議雖不行，士大夫多有疑其說者，瓊乃作《釋奠解》曰：

　　或欲祀三皇於學，以孔子配之，可乎？曰：不可。按《周禮》，「有道有德者，使教焉，死，則以為樂祖，祭于瞽宗。」故《文王世子篇》曰：「凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。」若《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛公，《書》有伏生，皆先師也。又凡始立學者，釋奠於先聖先師。釋者曰先聖，若周公孔子。下釋奠者，必有合也，有國故則否。蓋謂國無先聖先師，則所釋奠者當與鄰國合。若唐虞有夔、伯益，周有周公，魯有孔子，則各奠之，不同也。是唐虞與周，所主先聖先師，固無定名，未有及於三皇也。載稽之史，漢魏之主，取捨各異。周、孔迭為先聖，孔、顏互為先師。若周公制禮作樂，宜享王者之祀。於是罷周公，升孔子，配以顏子。唐永徽中，複武德舊制。顯慶二年，以長孫無忌言，正孔子為先聖，仍以周公配武王，曆宋迄今，釋奠孔子，定為不易之典。是唐所主先聖先師，已有定名，未有及於三皇也。夫三皇宜祀而不得祀之於學也，學始無孔子廟，惟魯有廟，然其教被於天下，非一國所得專者，故天下通祀之。學之有廟，由孔子而建，則宜以孔子為先聖，顏子為先師，而三皇不預也。今欲崇三皇為先聖，使居孔子之上，不足以褒其功。降孔子為先師，使混于高堂生之列，適所以貶其德，故吾的然以為不可也。

　　或曰：古者祀舜于虞庠，祀禹于夏學，祀湯于殷學，祀文王於東膠。舜禹湯文，並得祀于學，何獨於三皇之祀非之？曰：周立四代之學，故祀舜禹湯文。今祀三皇，將於何學與？雖然，三皇之功，及於人者遠矣。而領之於醫，特主神農嘗藥之一事，理固有未盡者，宜定其制，設官主之，以豐其祀可也。

　　識者服其持論之正。瓊又慨古樂不作，徒有《成均》之名，為《大韶賦》見志。九年，改中都國子監助教，勳臣子弟交憚之。十一年九月，致仕，明年卒。瓊與余姚宋禧，皆從學楊維楨之門。瓊之論曰：「立言不在嶄絕刻峭，而平衍為可觀。不在荒唐險怪，而豐腴為可樂。」蓋學於維楨而不汙所好者也。

　　禧，初名元禧，字無逸。元至正十年鄉貢，除繁昌教諭。之官一十九日，即棄歸。遭亂，授徒自給。洪武二年，征修《元史》，分撰外國傳，事畢還。

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