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賁卦

䷕離下艮上 　　賁：亨，小利有攸往。賁，彼偽反。○賁，飾也。卦自《損》來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。 　　自《既濟》而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。 　　《彖》曰：「賁，亨」，「亨」字疑衍。柔來而文剛，故「亨」，分剛上而文柔，故「小利有攸往」。天文也。以卦變釋卦辭，剛柔之交，自然之象，故曰天文。先儒說「天文」上當有「剛柔交錯」四字，理或然也。 　　文明以止，人文也。又以卦德言之。止，謂各得其分。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。 　　極言賁道之大也。 　　《象》曰：山下有火，賁，君子以明庶政，無敢折獄。山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者。折獄，事之大者。內離明而外艮止，故取象如此。 　　初九，賁其趾，舍車而徒。舍，音捨。○剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。占者自處，當如是也。 　　《象》曰：「舍車而徒」，義弗乘也。君子之取捨，決於義而已。 　　六二，賁其須。二以陰柔居中正，三以陽剛而得正，皆無應與。故二附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。 　　《象》曰：「賁其須」，與上興也。 　　九三，賁如濡如，永貞吉。一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺于所安，故有永貞之戒。 　　《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。 　　六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。皤，白波反。○皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。 　　四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。 　　《象》曰：六四，當位疑也。「匪寇，婚媾」，終無尤也。當位疑，謂所當之位可疑也。終無尤，謂若守正而不與，亦無他患也。 　　六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。戔，在千反，又音箋。○六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道。故有丘園之象。然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。 　　《象》曰：六五之吉，有喜也。 　　上九，白賁，無咎。賁，極反本。複於無色，善補過矣。故其象占如此。 　　《象》曰：「白賁，無咎」，上得志也。

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