近思錄卷三致知

卷三致知

　　（凡七十八條。）

　　此卷論致知。知之至，而後有以行之。自首段至二十二段，總論致知之方。然致知莫大於讀書，二十三段至三十三段，總論讀書之法，三十四段以後，乃分論讀書之法，而以書之先後為序。始于《大學》，使知為學之規模次序，而後繼之以《論》、《孟》、《詩》、《書》。義理充足於中，則可探大本一原之妙，故繼之以《中庸》。達乎本原，則可以「窮神知化」，故繼之以《易》。理之明，義之精，而達乎造化之蘊，則可以識聖人之大用，故繼之以《春秋》。明乎《春秋》之用，則可推以觀史，而辨其是非得失之致矣。橫渠《易說》以下，則仍語錄之序，而《周官》之義因以具焉。

　　1、伊川先生答朱長文書曰：心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重。孟子所謂「知言」是也。心不通於道，而較古人之是非，猶不持權衡而酌輕重。竭其目力，勞其心智，雖使時中，亦古人所謂「億則屢中」。君子不貴也。

　　2、伊川先生答門人曰：孔孟之門，豈皆賢哲？固多眾人。以眾人觀聖賢，弗識者多矣。惟其不敢信己而信其師，是故求而後得。今諸君於頤言才不合則置不復思。所以終異也。不可便放下。更且思之，致知之方也。

　　3、伊川先生答橫渠先生曰：所論大概，有苦心極力之象，而無寬裕溫厚之氣。非明睿所照，而考索至此。故意屢偏，而言多窒，小出入時有之。更願完養思慮，涵泳義理。他日自當條暢。

　　4、欲知得與不得，於心氣上驗之。思慮有得，中心悅豫。沛然有裕者，實得也。思慮有得，心氣勞耗者，實未得也，強揣度耳。嘗有人言，比因學道，思慮心虛曰：人之血氣，固有虛實。疾病之來，聖賢所不免。然未聞自古聖賢，因學而致心疾者。

　　5、今日雜信鬼怪異說者，只是不先燭理。若于事上一一理會，則有甚盡期。須只于學上理會。

　　6、學原於思。

　　7、所謂「日月至焉」，與久而不息者，所見規模雖略相似，其意味氣象迥別。須潛心默識，玩索久之，庶幾自得。學者不學聖人則已。欲學之，須熟玩味聖人之氣象。不可只于名上理會。如此只是講論文字。

　　8、問：忠信進德之事，固可勉強。然致知甚難。伊川先生曰：學者固當勉強，然須是知了方行得。若不知只是覻卻堯，學他行事。無堯許多聰明睿智，怎生得如他動容周旋中禮？如子所言，是篤信而固守之，非固有之也。未致知，便欲誠意，是躐等也。勉強行者，安能持久？除非燭理明，自然樂循理。性本善。循理而行，是順理事。本亦不難。但為人不知，旋安排著，便道難也。知有多少般數，煞有深淺。學者須是真知，才知得是，便泰然行將去也。某年二十時，解釋經義，與今無異。然思今日覺得意味與少時自別。

　　9、凡一物上有一理。須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應接事物而處其當，皆窮理也。或問格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知。曰：怎得便會貫通？若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件。積習既多，然後脫然自有貫通處。

　　10、思曰睿。思慮久後，睿自然生。若於一事上思未得，且別換一事思之。不可專守著這一事。蓋人之知識，於這裡蔽著。雖強思亦不通也。

　　11、問人有志於學，然知識蔽固，力量不至，則如之何？曰：只是致知。若知識明，則力量自進。

　　12、問觀物察己還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此。此合內外之道也。又問致知先求之四端，如何？曰：求之情性，固是切於身。然一草一木皆有理，須是察。

　　13、「思曰睿，睿作聖。」致思如掘井，初有渾水，久後稍引動得清者出來。人思慮始皆溷濁，久自明快。

　　14、問如何是近思？曰：以類而推。

　　15、學者先要會疑。

　　16、橫渠先生答范巽之曰：所訪物怪神奸，此非難語。顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」，學至於知天，則物所從出，當源源自見。知所從出，則物之當有當無，莫不心諭，亦不待語而後知。諸公所論，但守之不失，不為異端所劫，進進不已，則物怪不須辨，異端不必攻，不逾期年，吾道勝矣。若欲委之無窮，付之以不可知，則學為疑撓，知為物昏。交來無間，卒無以自存，而溺於怪妄必矣。

　　17、子貢謂「夫子之言性與天道，不可得而聞。」既言夫子之言，則是居常語之矣。聖門學者「以仁為己任」。不以苟知為得，必以了悟為聞，因有是說。

　　18、義理之學，亦須深沉方有造。非淺易輕浮之可得也。

　　19、學不能推究事理，只是心粗。至如顏子未至於聖人處，猶是心粗。

　　20、博學于文者，只要得「習坎心亨」。蓋人經歷險阻艱難，然後其心亨通。

　　21、義理有疑，則濯去舊見，以來新意。心中有所開，即便劄記。不思則還塞之矣。更須得朋友之助。一日間朋友論著，則一日間意思差別。須日日如此講論，久則自覺進也。

　　22、凡致思到說不得處，始複審思明辨，乃為善學也。若告子則到說不得處遂已，更不復求。

　　23、伊川先生曰：凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意。未有文義不曉，而見意者也。

　　24、學者要自得。《六經》浩渺，乍來難盡曉。且見得路徑後，各自立得一個門庭，歸而求之可矣。

　　25、凡解文字，但易其心自見理。理只是人理甚分明，如一條平坦底道路。《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。」此之謂也。或曰：聖人之言，恐不可以淺近看他。曰：聖人之言，自有近處，自有深遠處。如近處怎生強要鑿教深遠得？揚子曰：「聖人之言遠如天，賢人之言近如地。」頤與改之曰：聖人之言，其遠如天，其近如地。

　　26、學者不泥文義者，又全背卻遠去。理會文義者，又滯泥不通。如子濯孺子為將之事，孟子只取其不背師之意。人須就上面理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事。孟子只答他大意。人須要理會浚井如何出得來，完廩又怎生下得來。若此之學，徒費心力。

　　27、凡觀書不可以相類泥其義。不爾，則字字相梗。當觀其文勢上下之意，如「充實之謂美」，與《詩》之「美」不同。

　　28、問：瑩中嘗愛文中子或問學易。子曰：「終日乾乾」可也。此語最盡。文王所以聖，亦只是個不已。先生曰：凡說經義，如只管節節推上去，可知是盡。夫「終日乾乾」，未盡得易。據此一句，只做得九三使。若謂乾乾是不已，不已又是道，漸漸推去，自然是盡。只是理不如此。

　　29、子在川上曰：「逝者如斯夫！」言道之體如此。這裡須是自見得。張繹曰：此便是無窮。先生曰：固是道無窮。然怎生一個無窮，便道了得他？

　　30、今人不會讀書。如「誦詩三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？」須是未讀詩時，不達於政，不能專對。既讀詩後，便達於政，能專對四方，始是讀詩。「人而不為周南召南，其猶正牆面。」須是未讀詩時如面牆。到讀了後便不面牆，方是有驗。大抵讀書只此便是法。如讀《論語》，舊時未讀，是這個人。及讀了，後來又只是這個人，便是不曾讀也。

　　31、凡看文字，如七年一世百年之事，皆當思其如何作為，乃有益。

　　32、凡解經不同無害，但緊要處不可不同爾。

　　33、淳初到，問為學之方。先生曰：公要知為學須是讀書。書不必多看，要知其約。多看而不知其約，書肆耳。頤緣少時讀書貪多，如今多忘了。須是將聖人言語玩味，入心記著，然後力去行之，自有所得。

　　34、初學入德之門，無如《大學》。其他莫如《語》《孟》。

　　35、學者先須讀《論》《孟》。窮得《論》《孟》，自有要約處。以此觀他經甚省力。《論》《孟》如丈尺衡量相似。以此去量度事物，自然見得長短輕重。

　　36、讀《論語》者，但將諸弟子問處，便作己問。將聖人答處，便作今日耳聞。自然有得。若能于《論》《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。

　　37、凡看《語》《孟》，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己。不可只作一場話說。人只看得此二書切己，終身盡多也。

　　38、《論語》有讀了後全無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後不知手之舞之足之蹈之者。

　　39、學者當以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治，則《六經》可不治而明矣。讀書者當觀聖人所以作經之意，與聖人所以用心，與聖人所以至聖人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之。平其心，易其氣，闕其疑。則聖人之意見矣。

　　40、讀《論語》《孟子》而不知道，所謂「雖多亦奚以為？」

　　41、《論語》《孟子》只剩讀著，便自意足。學者須是玩味。若以語言解著，意便不足。某始作此二書文字，既而思之又似剩。只有些先儒錯會處，卻待與整理過。

　　42、問：且將《語》《孟》緊要處看，如何？伊川曰：固是好，然若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見了便從空寂去。

　　43、「興於詩」者，吟詠性情，涵暢道德之中而歆動之，有「吾與點」之氣象。

　　44、謝顯道雲：明道先生善言詩。他又渾不曾章解句釋，但優遊玩味，吟哦上下，便使人有得處。「瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來？」思之切矣。終曰：「百爾君子！不知德行。不忮不求，何用不臧？」歸於正也。

　　45、明道先生曰：學者不可以不看詩。看詩便使人長一格價。

　　46、「不以文害辭」。文，文字之文。舉一字則是文，成句是辭。詩為解一字不行，卻遷就他。如說「有周不顯」，自是作文當如此。

　　47、看書須要見二帝三王之道，如二典，即求堯所以治民，舜所以事君。

　　48、中庸之書，是孔門傳授，成於子思孟子。其書雖是雜記，更不分精粗，一袞說了。今人語道，多說高便遺卻卑，說本便遺卻末。

　　49、伊川先生《易傳·序》曰：易，變異也。隨時變異以從道也。其為書也廣大悉備。將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存。然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味。自秦而下，蓋無傳矣。予生千載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」吉凶消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變。象與占在其中矣。「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」得于辭不達其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間。「觀會通以行其典禮」，則辭無所不備。故善學者求言必自近。易於近者，非知言者也。予所傳者辭也。由辭以得意，則在乎人焉。

　　50、伊川先生答張閎中書曰：易傳未傳，自量精力未衰，尚覬有少進爾。來書雲：「易之義本起於數。」謂義起於數則非也。有理而後有象，有象而後有數。易因象以明理，由象以知數。得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末。術家之所尚，非儒者之所務也。

　　51、知時識勢，學易之大方也。

　　52、大畜初二，乾體剛健，而不足以進。四五陰柔而能止。時之盛衰，勢之強弱，學易者所宜深識也。

　　53、諸卦二五，雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過。中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。天下之理莫善於中，於九二六五可見。

　　54、問：胡先生解九四作太子，恐不是卦義。先生雲：亦不妨。只看如何用。當儲貳則做儲貳使。九四近君，便作儲貳，亦不害。但不要拘一。若執一事，則三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。

　　55、看易且要知時。凡六爻人人有用。聖人自有聖人用，賢人自有賢人用。眾人自有眾人用，學者自有學者用。君有君用，臣有臣用。無所不通。因問坤卦是臣之事，人君有用處否？先生曰：是何無用？如「厚德載物」，人君安可不用？

　　56、易中只是言反復往來上下。

　　57、作易自天地幽明，至於昆蟲草木微物，無不合。

　　58、今時人看易，皆不識得易是何物。只就上穿鑿。若念得不熟，與上添一德，亦不覺多。就上減一德，亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳，亦不知是少。若添一隻，亦不知是多。若識則自添減不得也。

　　59、遊定夫問伊川「陰陽不測之謂神。」伊川曰：賢是疑了問？是揀難底問？

　　60、伊川以《易傳》示門人曰：只說得七分，後人更須自體究。

　　61、伊川先生《春秋傳·序》曰：天之生民，必有出類之才，起而君長之。治之而爭奪息，導之而生養遂，教之而倫理明。然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出。隨時有作。順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子醜寅之建正，忠質文之更尚。人道備矣，天運周矣。聖王既不復作，有天下者，隨欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正。道之悖，漢專以智力持世。豈複知先王之道也？夫子當周之末，以聖人不復作也，順天應時之治，不復有也。於是作《春秋》為百王不易之大法。所謂「考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質著鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑」者也。先儒之傳曰：「游夏不能贊一辭。」辭不待贊也，言不能與於斯耳。斯道也，惟顏子嘗聞之矣。「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。」此其准的也。後世以史視春秋，謂褒善貶惡而已。至於經世之大法，則不知也。春秋大義數十。其義雖大，炳如日星，乃易見也。惟其微辭隱義，時措從宜者為難知也。或抑或縱，或與或奪，或進或退，或微或顯。而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物然後識化工之神，聚眾材然後知作室之用。於一事一義，而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學《春秋》者必優遊涵泳，默識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義，則雖德非禹湯，尚可以法三代之治。自秦而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也，故作傳以明之。俾後之人，通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可複也。是傳也，雖未能極聖人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。

　　62、詩書載道之文，春秋聖人之用。詩書如藥方，春秋如用藥治病。聖人之用，全在此書，所謂「不如載之行事，深切著明」者也。有重疊言者，如征伐盟會之類。蓋欲成書，勢須如此。不可事事各求異義，但一字有異，或上下文異，則義須別。

　　63、《五經》之有《春秋》，猶法律之有斷例也。律令唯言其法，至於斷例，則始見其法之用也。

　　64、學《春秋》亦善。一句是一事。是非便見於此。此亦窮理之要。然他經豈不可以窮理？但他經論其義，《春秋》因其行事是非較著，故窮理為要。嘗語學者，且先讀《論語》《孟子》，更讀一經，然後看《春秋》。先識得個義理，方可看《春秋》。《春秋》以何為准？無如《中庸》。欲知《中庸》，無如權。須是時而為中。若以手足胼胝，閉戶不出，二者之間取中，便不是中。若當手足胼胝，則於此為中。當閉戶不出，則於此為中。權之為言，秤錘之義也。何物為權？義也，時也。只是說得到義，義以上更難說，在人自看如何。

　　65、《春秋》傳為按，經為斷。

　　66、凡讀史不徒要記事蹟，須要識其治亂安危興廢存亡之理。且如讀《高帝紀》，便須識得漢家四百年終始治亂當如何。是亦學也。

　　67、先生每讀史，到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看。有不合處，又更精思。其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見成者便以為是，敗者便以為非。不知成者煞有不是，敗者煞有是底。

　　68、讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。

　　69、元祐中客有見伊川者，幾案間無他書，惟印行《唐鑒》一部。先生曰：近方見此書。三代以後無此議論。

　　70、橫渠先生曰：序卦不可謂非聖人之縕。今欲安置一物，猶求審處。況聖人之于易，其間雖無極至精義，大概皆有意思。觀聖人之書，須遍佈細密如是。大匠豈以一斧可知哉。

　　71、天官之職，須襟懷洪大，方得看。蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上致曲窮究，湊合此心如是之大，必不能得也。釋氏錙銖天地，可謂至大。然不嘗為大，則為事不得。若畀之一錢，則必亂矣。又曰：太宰之職難看。蓋無許大心胸包羅。記得此，複忘彼。其混混天下之事，當如捕龍蛇搏虎豹。用心力看方可。其他五官便易看，止一職也。

　　72、古人能知詩者惟孟子。為其以意逆志也。夫詩人之志至平易，不必為艱險求之。今以艱險求詩，則已喪其本心。何由見詩人之志？

　　73、《尚書》難看，蓋難得胸臆如此之大。只欲解義，則無難也。

　　74、讀書少，則無由考校得精義。蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。

　　75、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。但貫通得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達。每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，方是進矣。

　　76、《六經》須循環理會。義理盡無窮，待自家長得一格，則又見得別。

　　77、如《中庸》文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明。

　　78、《春秋》之書，在古無有。乃仲尼所自作。惟孟子能知之。非理明義精，殆未可學。先儒未及此而治之，故其說多鑿。

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