二程外書·卷十二傳聞雜記(4)

卷十二傳聞雜記(4)

　　游定夫酢問伊川曰：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，便可馴致於無聲無臭否？」伊川曰：「固是。」後謝顯道（良佐）問伊川，如定夫之問。伊川曰：「雖即有此理，然其間有多少般數。」謝曰：「既雲可馴致，更有何般數？」伊川曰：「如荀子謂始乎為士，終乎為聖人，此語有何不可，亦是馴致之道，然他卻以性為惡，桀、紂性也，堯、舜偽也，似此馴致，便不錯了。」

　　楊子安侍郎學禪，不信伊川，每力攻其徒，又使其親戚王元致問難於和靖先生曰：「六經蓋藥也，無病安所用乎？」先生曰：「固是。只為開眼即是病。」王屈服以歸。伊川自涪陵歸，過襄陽，子安在焉。子安問《易》從甚處起？時方揮扇，伊川以扇柄畫地一下，曰：「從這裡起。」子安無語。後至洛中，子安舉以告和靖先生且曰：「某當時悔不更問，此畫從甚處起？」和靖以告伊川。伊川曰：「待他問時，只與嘿然得似個子安更喜歡也。」先生舉示子安，子安由此遂服。

　　伊川與和靖論義命。和靖曰：「命為中人以下說，若聖人只有個義。」伊川曰：「何謂也？」和靖曰：「行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也，奚以命為？」伊川大賞之。又論動靜之際，聞寺僧撞鐘。和靖曰：「說著靜，便多一個動字。說動亦然。」伊川頷之。和靖每曰：「動靜只是一理，陰陽死生亦然。」

　　謝顯道習舉業，已知名，往扶溝見明道先生受學，志甚篤。明道一日謂之曰：「爾輩在此相從，只是學某言語，故其學心口不相應。盍若行之？」請問焉。曰：「且靜坐。」伊川每見人靜坐，便歎其善學。

　　先生曰：「伊川常愛衣皂，或磚褐紬襖，其袖亦如常人。所戴紗巾，背後望之如鐘形，其制乃似今道士謂之仙桃巾者，然不曾傳得樣。不知今人謂之習伊川學者，大袖方頂何謂（先生在洛中，常裹昌黎巾）。」

　　先生嘗問伊川：「鳶飛戾天，魚躍于淵，莫是上下一理否？」伊川曰：「到這裡只得點頭。」

　　郭忠孝每見伊川問《論語》，伊川皆不答。一日，伊川語之曰：「子從事於此多少時，所問皆大。且須切問而近思！」

　　先生曰：「張思叔一日于伊川坐上理會盡心、知性、知天事天。伊川曰：『釋氏只令人到知天處休了，更無存心養性事天也。』思叔曰：『知天便了，莫更省事否？』伊川曰：『子何似顏子？顏子猶視聽言動，不敢非禮，乃所以事天也。子何似顏子？』」

　　先生嘗問于伊川：「如何是道？」伊川曰：「行處是。」

　　先生曰：「有人問明道先生：『如何是道？」明道先生曰：『于君臣父子兄弟朋友夫婦上求。』」

　　昔劉質夫作《春秋傳》，未成。每有人問伊川，必對曰：「已令劉絢作之，自不須某費工夫也？」《劉傳》既成，來呈伊川，門人請觀。伊川曰：「卻須著某親作。」竟不以《劉傳》示人。伊川沒後，方得見今世《傳》解至閔公者。昔又有蜀人謝湜提學字持正，解《春秋》成，來呈伊川。伊川曰：「更二十年後，子方可作。」謝久從伊川學，其《傳》竟不曾敢出。

　　張思叔三十歲方見伊川，後伊川一年卒。初以文聞於鄉曲，自見伊川後，作文字甚少。伊川每雲：「張繹樸茂。」

　　先生曰：「初見伊川時，教某看敬字，某請益。伊川曰：『主一則是敬。』當時雖領此語，然不若近時看得更親切。」寬問：「如何是主一，願先生善喻。」先生曰：「敬有甚形影？只收斂身心便是主一。且如人到神祠中致敬時，其心收斂，更著不得毫髮事，非主一而何？」又曰：「昔有趙承議從伊川學，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。趙請益，伊川整衣冠、齊容貌而已。趙舉示先生，先生于趙言下有個省覺處。」

　　謝收問學于伊川，答曰：「學之大無如仁。汝謂仁是如何？」謝久之無入處，一日再問曰：「愛人是仁否？」伊川曰：「愛人乃仁之端，非仁也。」謝收去，先生曰：「某謂仁者公而已。」伊川曰：「何謂也？」先生曰：「能好人，能惡人。」伊川曰：「善涵養。」

　　先生曰：「司馬溫公平生用心甚苦，每患無著心處，明道、伊川常歎其未止。一日，溫公謂明道：『某近日有個著心處，甚安，』明道曰：『何謂也？』溫公曰：『只有一個中字，著心於中，甚覺安樂。』明道舉似伊川。伊川曰：『司馬端明，卻只是揀得一個好字，卻不如只教他常把一串念珠，卻似省力。試說與時，他必不受也。』又曰：『著心！只那著的是何？』」

　　謝顯道久住太學，告行于伊川雲：「將還蔡州取解，且欲改經《禮記》。」伊川問其故。對曰：「太學多士所萃，未易得之，不若鄉中可必取也。」伊川曰：「不意子不受命如此！子貢不受命而貨殖，蓋如是也。」顯道複還，次年獲國學解。

　　韓持國與伊川善。韓在穎昌，欲屈致伊川、明道，預戒諸子侄，使置一室，至於修治窗戶，皆使親為之，其誠敬如此。二先生到，暇日與持國同遊西湖，命諸子侍行。行次，有言貌不莊敬者，伊川回視，厲聲叱之曰：「汝輩從長者行，敢笑語如此，韓氏孝謹之風衰矣。」持國遂皆逐去之（先生聞于持國之子彬叔，名宗質）。

　　王介甫為舍人時，有《雜說》行于時，其粹處有曰：「莫大之惡，成於斯須不忍。」又曰：「道義重，不輕王公；志意足，不驕富貴。」有何不可？伊川嘗曰：「若使介甫只做到給事中，誰看得破？」

　　伊川歸自涪陵，謝顯道自蔡州來洛中，再親炙焉。久之，伊川謂先生及張思叔繹曰：「可去同見謝良佐問之，此回見吾，有何所得。」尹、張如所戒，謝曰：「此來方會得先生說話也。」張以告伊川，伊川然之。

　　周恭叔（行己）自太學早年登科，未三十，見伊川，持身嚴苦，塊坐一室，未嘗窺牖。幼議母黨之女，登科後其女雙瞽，遂娶焉，愛過常人。伊川曰：「某未三十時，亦做不得此事。然其進銳者其退速。」每嘆惜之。周以官事求來洛中，監水南糴場，以就伊川。會伊川有涪陵行。後數年，周以酒席有所屬意，既而密告人曰：「勿令尹彥明知。」又曰：「知又何妨，此不害義理。」伊川歸洛，先生以是告之。伊川曰：「此禽獸不若也，豈得不害義理（又曰：「以父母遺體偶倡賤，其可乎）。」

　　溫州鮑若雨（商霖）與鄉人十輩，久從伊川。一日，伊川遣之見先生。鮑來見，且問：「堯、舜之道孝弟而已矣，如何？」先生曰：「賢懣，只為將堯、舜做天道，孝弟做人道，便見得堯、舜道大，孝弟不能盡也。孟子下個而已字，豈欺我哉？《孝經》：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』只為天地父母只一個道理。」諸公尚疑焉，先生曰：「《曲禮》視於無形，聽於無聲，亦是此意也。」諸公釋然，歸以告伊川。伊川曰：「教某說，不過如是。」次日，先生見伊川，伊川曰：「諸人謂子靳學，不以教渠，果否？」先生曰：「某以諸公遠來依先生之門受學，某豈敢輒為他說。萬一有少差，便不誤他一生？」伊川頷之。

　　王介甫與曾子固鞏善，役法之變，皆曾參酌之，晚年亦相暌。伊川常言：「今日之禍，亦是元佑做成。以子瞻定役法，凡曰元豐者，皆用意更改。當時若使子固定，必無損益者，又是他黨中。自可杜絕後人議也。因其暌，必能變之，況又元經他手，當知所裁度也。此坐元佑術故也。」伊川每曰：「青苗決不可行，舊役法大弊，須量宜損益（此段可疑）。」

　　伊川論國朝名相，必曰李文靖。

　　伊川與韓持國善，嘗約候，韓年八十一往見之。□□間，正月一日，因弟子賀正，乃曰：「某今年有一債未還，春中須當暫往穎昌見韓持國。」蓋韓八十也。春中往造焉，久留穎昌，韓早晚伴食，體貌加敬。一日，韓密謂子彬叔曰：「先生遠來，無以為意。我有黃金藥楪一，重二十兩，似可為先生壽，然未敢遽言。我當以他事使子侍食，因從容道吾意。」彬叔侍食，如所戒，試啟之。先生曰：「某與乃翁道義交，故不遠而來，奚以是為？」詰朝遂歸。韓謂彬叔曰：「我不敢面言，政謂此爾。」再三謝過而別。

　　王子真（佺期）來洛中，居於劉壽臣園亭中。一日，出謂園丁曰：「或人來尋，慎勿言我所向。」是日，富韓公來見焉，不遇而還。子真晚歸。又一日，忽戒灑掃，又于劉丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川來，款語終日，蓋初未嘗夙告也。劉詰之。子真曰：「正叔欲來，信息甚大。」又嵩山前有董五經，隱者也，伊川聞其名，謂其為窮經之士，特往造焉。董平日未嘗出庵，是日不值。還至中途，遇一老人負茶果以歸，且曰：「君非程先生乎？」伊川異之。曰：「先生欲來，信息甚大，某特入城置少茶果，將以奉待也。」伊川以其誠意，複與之同至其舍，語甚款，亦無大過人者，但久不與物接，心靜而明也。先生問于伊川，伊川曰：「靜則自明也。」

　　先生嘗問伊川《春秋解》，伊川每曰：「已令劉絢去編集，俟其來。」一日，劉集成，呈于伊川，先生複請之。伊川曰：「當須自做也。」自涪陵歸，方下筆，竟不能成書，劉集終亦不出。

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