二程外書·卷六羅氏本拾遺

卷六羅氏本拾遺(1)

　　凡看書，各有門庭。《詩》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚書》、《論語》可以逐句看。

　　「赤舄幾幾」，只是形容周公一個氣象，乃孟子所謂「面盎背、四體不言而喻」之意。「雍雍在宮，肅肅在廟」，亦只是形容文王氣象。大抵古人形容聖人，多此類。如「倬彼雲漢，為章於天」，亦是形容聖人也。

　　「不識不知」，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。

　　「與子游聞之」，當作「于子游聞之」。若兩人同聞，安得一個知，一個不知。

　　「利」字不聯「牝馬」為義。如雲「利牝馬之貞」，則《坤》便只有三德。陰必從陽，然後「乃終有慶」也。「黃」，中色；「裳」，宜在下；則「元吉」。

　　他卦皆有悔凶咎，惟《謙》未嘗有；他卦有待而亨，惟《謙》則便亨。

　　《謙》，君子所以有終，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鳴謙，處中得正而有德者，故鳴謙者，乃「中心得也」。上六鳴謙，乃有求者也，有求之小，止于征國邑而已，故曰「志未得也」。

　　《蹇》「以反身修德」，故往者在外也，在外必蹇；來者在內也，在內則有譽。「無尤」「來連」「朋來」「來碩」，皆反身修德之謂也。「蹇蹇」，不暴進，內顧之象也。暴進出外則無事矣。連音平，連則無窮也。朋來則眾來，言朋來未免於有思也。至於來碩，則來處於大人之事也，故曰「從貴」。

　　闔辟便是易，一闔一辟謂之變。

　　堯之親九族，以明俊德之人為先。蓋有天下國家者，以知人為難，以親賢為急。

　　善學者，要不為文字所梏。故文義雖解錯，而道理可通行者不害也。

　　《論語》，曾子、有子弟子論沄。所以知者，唯曾子、有子不名（伊川）。

　　「學而時習之」，「鷹乃學習」之義。「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」說在心，樂主發散在外（伊川）。

　　孝弟本其所以生，乃為仁之本。孝弟有不中理，或至於犯上，然亦鮮矣。孟子曰：「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。」不失其身而事親，乃誠孝也。推此，亦可以知為仁之本（明道）。

　　「敬事而信」以下事，論其所存，未及治具，故不及禮樂刑政（伊川）。

　　「行有餘力」者，當先立其本也。有本而後學文，然有本則文自至矣（明道）。「致身」猶言致力，乃委質也（明道）。人安重則學堅固（伊川）。

　　「禮之用和為貴」，有不可行者，偏也（伊川）。

　　貧而能樂，富而能好禮，隨貧富所治當如此。子貢引切磋琢磨，蓋治之之謂也。若貧而言好禮，則至於卑，富而言樂，則至於驕。然貧而樂，非好禮不能；富而好禮，非樂不能（明道）。

　　「為政以德」，然後無為（伊川）。

　　回於孔子之道無所不說，故「如愚」。退而省其所自得，亦足以開發矣，故曰「不愚」。

　　「視其所以」，所為也；「觀其所由」，所從也；「察其所安」，所處也。察其所處，則見其心之所存。在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也（明道）。

　　「君子不器」，無所不施也。若一才一藝，則器也（伊川）。

　　子貢問君子，孔子告以「先行其言而後從之」，而「可以為君子」，因子貢多言而發也（伊川）。

　　「先行其言而後從之」，謂觀人者彼能先行其言，吾然後信之（伊川）。「周」謂周旋，「不比」謂不相私比也（伊川）。

　　「學而不思」則無得，故「罔」。「思而不學」則不進，故「殆」。博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之，五者廢其一，非學也（伊川）。

　　「尤」，罪自外至也；「悔」，理自內出也。修天爵則人爵至，「祿在其中」矣。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動。若顏、閔則不然矣。君子謀道不謀食，學也祿在其中矣。然學不必得祿，猶耕之不必得食，亦有餒在其中矣。君子知其如此，故憂道不憂貧，此所以告干祿也（伊川）。

　　奢自文生，文過則為奢，不足則為儉。文者稱實而為飾，文對實已為兩物，奢又文之過，則去本遠矣。儉乃文不足，此所以為禮之本（伊川）。

　　仁者如射，射而不中，不怨勝己者，反求諸己而已，豈有爭也？故曰「其爭也君子」（伊川）。

　　「下而飲」，非謂下堂而飲，離去射位而飲也。若下堂而飲，則辱之甚，無此（伊川）。

　　「素」喻質，「繪」喻禮。凡繪，先施素地而加采，如有美質而更文之以禮（伊川）。

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