張衡·靈憲_學達書庫

靈憲

　　昔在先王，將步天路，用定靈軌，尋緒本元。先准之於渾體，是謂正儀立度，而皇極有逌建也，樞運有逌稽也。乃建乃稽，斯經天常。聖人無心，因茲以生心，故《靈憲》作興。曰：

　　太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故道志之言雲：「有物渾成，先天地生。」其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，萬物成體。於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度。情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。昆侖東南，有赤縣之州風雨有時，寒暑有節。苟非此土，南則多暑，北則多寒，東則多風，西則多陰，故聖王不處焉。中州含靈，外制八輔。八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾也。將覆其數，用重差鉤股，懸天之景，薄地之儀，皆移千里而差一寸，得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。天有兩儀，以舞道中。其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗于物，則伯敢左嬴，形左繚也。天以陽回，地以陰浮。是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承候施明。天以順動，不失其中，則四時順至，寒暑不忒，致生有節，故品物用生。地以靈靜，作合承天，清化致養，四時而後育，故品物用成。凡至大者莫如天，至厚者莫如地，至質者曰地而已。至多莫如水，火精為漢，漢周於天，而無列焉，思次質也。地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有逌屬。紫宮為皇極之居，六微為五帝之庭。明堂之房，大角有席，天市有坐。蒼龍連蜷于左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈首于後，黃神軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉罔有不具。在野象物，在朝象宮，在人象事，於是備矣。懸象著明，莫大乎日月。其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。日者，陽精之宗。積而成鳥，象烏而有三趾。陽之類，其數奇。月者，陰精之宗。積而成獸，象兔蛤焉。陰之類，其數偶。其後有馮焉者。羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。」姮娥遂托身於月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水，水則外光，水則含景。故天日宣明於晝納明於夜，如有瑕，必露其匿，人君者仰則焉。夫月，端其形而潔其質，向日稟光。月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。眾星被，因水轉光。當日之沖，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛。在星則星微，遇月則月食。日之薄地，暗其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若大方。其中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若小火。當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微。星則不然，強弱之差也。五星，五行之精。眾星列布，其以神著，有五列焉，是有三十五名。一居中央，謂之北斗。動變定占，實司王命。四布于方各七，為二十八宿。日月運行，曆示吉凶，五緯經次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十。庶物蠢蠢，鹹得系命。不然，何以總而理諸！夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其質而宣其明；及其衰，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜，至地則石矣。凡文耀麗乎天，其動者七，日、月、五星是也。周旋右回。天道者，貴順也。近天則遲，遠天則速，行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遲，迫於天也。行遲覿於東，覿於東者屬陽；行速者覿於西，覿西者屬陰，日與月共配合也。攝提、熒惑、地候見晨，附於日也。太白、晨星見昏，附於月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取則焉。方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有列司作使曰老子四星，周伯、王逢、絜、芮各一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，審而察之，然後吉凶宣周，其詳可盡。

　　（《續漢·天文志上》注。《開元占經》一，又五，又六十四。《左傳序》正義，又桓三年正義。《史記·天官書》正義。《隋書·天文志上》。《北堂書鈔》一百四十九，又一百五十，又一百五十六。《藝文類聚》一，又九十五。《初學記》八。《御覽》一，又二，又四，又七，又一百五十七，又八百六十九。《廣韻》二十四《鹽》）

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