靈憲|張衡_學達書庫

靈憲

　　昔在先王，將步天路，用之靈軌，尋緒本元，先准之於渾體。是為正儀立度，而皇極有逌建也，樞運有逌稽也。乃建乃稽，斯經天常，聖人無心，因茲以生心。故《靈憲》作興曰：

　　太素之前，幽清玄淨，寂寞冥默，不可為象，厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有，太素始萌，萌而未兆，並氣同色，渾沌不分。故《道志》之言雲：「有物渾成，先天地生。」其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之幹也。道幹既育，有物成體。

　　於是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位。天成於外，地定於內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂《太元》，蓋乃道之實也。在天成象，在地成形。天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感薄，自然相生，莫之能紀。

　　於是人之精者作聖，實始紀綱而經緯之。八極之維，徑二億三萬二千三百里，南北則短減千里，東西則廣增千里。自地至天，半於八極，則地之深亦如之。通而度之，則是渾已。將覆其數，用重鉤股，懸天之景，薄地之義，皆移千里而差一寸得之。過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

　　天有兩儀，以舞道中，其可睹，樞星是也，謂之北極。在南者不著，故聖人弗之名焉。其世之遂，九分而減二。陽道左回，故天運左行。有驗於物，則人氣左羸，形左繚也。天以陽回，地以陰淳。

　　是故天致其動，稟氣舒光；地致其靜，承施候明。天以順動，不失其中，則四序順至，寒暑不減，致生有節，故品物用生。地以靈靜作合，承天清化致養，四時而後育，故品物用成。凡至大莫如天，至厚莫若地。地至質者，曰地而已。至多莫若水，水精為漢，漢用於天而無列焉，思次質也。地有山嶽，以宣其氣，精種為星。星也者，體生於地，精成於天，列居錯跱，各有逌屬。紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有坐。蒼龍連蜷于左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圏首于後，黃神軒轅於中。六擾既畜，而狼蚖魚鱉罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，於是備矣。懸象著明，莫大乎日月。其徑當天周七百三十六分之一，地廣二百四十二分之一。

　　日者，陽精之宗，積而成鳥，象烏而有三趾，陽之類，其數奇。月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數耦。其後有憑焉者。羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃筮之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。」姮娥遂托身於月，是為蟾蜍。夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉光。當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂闇虛。在星星微，月過則食。日之薄地，其明也。繇暗視明，明無所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明。繇明瞻暗，暗還自奪，故望之若水。火當夜而揚光，在晝則不明也。月之於夜，與日同而差微，星則不然，強弱之差也。

　　眾星列布，其以神著，有五列焉，是為三十五名。一居中央，謂之北斗，動變挺占，實司主命。四布于方，為二十八宿，日月運行，曆示吉凶，五緯經次，用告禍福，則天心於是見矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉。微星之數，蓋萬一千五百二十，庶物蠢蠢，鹹得系命。不然，何以總而理諸？夫三光同形，有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明。及其衰，神歇精斁，於是乎有隕星。然則奔星之所墜。至則石文曜麗乎天，其動者七，日月五星是也。周旋右回，天道者貴順也。

　　近天則遲，遠天則速。行則屈，屈則留回，留回則逆，逆則遲迫於天也。行遲者覿於東，覿于東屬陽；行速者覿於西，覿于西屬陰。日與月此配合也。攝提、熒惑、地侯見晨，附於日也。太白、辰星見昬，附於月也。二陰三陽，參天兩地，故男女取焉。方星巡鎮，必因常度，苟或盈縮，不逾於次。故有列司作使，曰老子四星，周伯、王逢苪各一，錯乎五緯之間，其見無期，其行無度，實妖經星之所，然後吉凶宣周，其祥可盡。

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