曾國藩·筆記十二篇

筆記十二篇

　　才德

　　司馬溫公曰：「才德全盡，謂之聖人；才德兼亡，謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。」餘謂德與才不可偏重。譬之于水，德在潤下，才即其載物溉田之用；譬之於木，德在曲直，才即其舟楫棟樑之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之根，才即其枝葉。德而無才以輔之則近於愚人，才而無德以主之則近於小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每願為有才者；世人多不欲與小人為緣，故觀人每好取有德者，大較然也。二者既不可兼，與其無德而近於小人，毋寧無才而近於愚人。自修之方，觀人之術，皆以此為衡可矣。吾生平短於才，愛我者或謬以德器相許，實則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭譎鑿其愚，尚可告後昆耳。

　　誠神

　　大聖固由生知，而其平生造次，克念精誠，亦迥異於庸眾。聞《韶》盡善，則亡味至於三月；讀《易》寡過，則韋編至於三絕。文王則如見於琴，周公則屢入于夢，至誠所積，神奇應焉。故麟見郊而增感，鳳不至而興歎，蓋其平日力學所得，自信為天地鬼神所不違也。即至兩楹夢奠之際，禱神為臣之請，亦皆守禮循常，較然不欺。其後，曾子易簀，誦戰兢之詩，而自幸知免，猶有聖門一息不懈之風。後世若邵子之終，馬、程諸人咸集，朱子之沒，黃，蔡諸子並臨，亦皆神明朗徹，不負所學。昔人雲：「善吾生者乃所以善吾死也。」若非精誠積于畢生，神志甯於夙昔，豈能取辦于臨時哉。

　　兵氣

　　田單攻狄，魯仲連策其不能下，已而果三月不下。田單問之，仲連曰：「將軍之在即墨，坐則織蕢，立則仗鍤，為士卒倡。將軍有死之心，士卒無生之氣。聞君言，莫不揮涕奮臂而欲戰，此所以破燕也。當今將軍東有夜邑之奉，西有淄上之娛，黃金橫帶而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝也。」余嘗深信仲連此語，以為不刊之論。

　　同治三年，江寧克復後，餘見湘軍將士驕盈娛樂，慮其不可複用，全行遣撤歸農。至四年五月，余奉命至河南、山東剿撚，湘軍從者極少，專用安徽之淮勇。餘見淮軍將士雖有振奮之氣，亦乏憂危之懷，竊用為慮，恐其不能平賊。莊子雲：「兩軍相對，哀者勝矣。」仲連所言以憂勤而勝，以娛樂而不勝，亦即孟子「生於憂患，死於安樂」之指也。其後餘因疾病，疏請退休，遂解兵柄，而合肥李相國卒用淮軍以削平撚匪，蓋淮軍之氣尚銳。憂危以感士卒之情，振奮以作三軍之氣，二者皆可以致勝，在主帥相時而善用之已矣。餘專主憂勤之說，殆知其一，而不知其二也。聊志於此，以識吾見理之偏，亦見古人格言至論，不可舉一概百，言各有所當也。

　　勉強

　　魏安釐王問天下之高士於子順，子順以魯仲連對。王曰：「魯仲連強作之者，非體自然也。」子順曰：「人皆作之，作之不止，乃成君子，作之不變，習與體成，則自然也。」余觀自古聖賢豪傑，多由強作而臻絕詣。淮南子曰：「功可強成，名可強立。」《中庸》曰：「或勉強而行之，及其成功一也。」近世論人者，或曰某也向之所為不如是，今強作如是，是不可信。沮自新之途，而長偷惰之風，莫大乎此。吾之觀人，亦嘗有因此而失賢才者，追書以志吾過。

　　忠勤

　　開國之際，若漢唐之初，異才、畸士，豐功、偉烈，飆舉雲興，蓋全系夫天運，而人事不得與其問。至中葉以後，君子欲有所建樹，以濟世而康屯，則天事居其半，人事居其半。以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習；末俗多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余觀近世賢哲，得力于此二字者，頗不乏人。余亦忝附諸賢之後，謬竊虛聲，而於忠勤二字，自愧十不逮一。吾家子姓，倘將來有出任艱巨者，當勵忠勤以補吾之闕憾。忠之積於平日者，則自不妄語始；勤之積於平日者，則自不晏起始。

　　才用

　　雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢才，苟不適於用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠，騏驥不可以守閭。千金之劍以之析薪，則不如斧；三代之鼎以之墾田，則不如耜。當其時當其事，則凡材亦奏神奇之效，否則鋙而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適宜也。魏無知論陳平曰：「今有尾生孝已之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？」當戰爭之世，苟無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。餘生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當於病也。

　　史書

　　《史記》敘韓信破魏豹，以木罌渡軍，其破龍且以囊沙壅水，竊嘗疑之。魏以大將柏直當韓信，以騎將馮敬當灌嬰，以步將項它當曹參，則兩軍之數殆亦各不下萬人，木罌之所渡幾何？至多不過二三百人，豈足以制勝乎？沙囊壅水，下可滲漏，旁可橫溢，自非興工嚴塞，斷不能築成大堰，壅之使下流竟絕。如其寬河盛漲，則塞之固難，決之亦複不易。若其小港微流，易塞易決，則決後未必遂不可涉渡也。二者揆之事理，皆不可信。敘兵事莫善於《史記》，史公敘兵莫詳于《淮陰傳》，而其不足據如此。孟子曰：「盡信書則不如無書。」君子之作事，既征諸古籍，諏諸人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧從事耳。

　　陽剛

　　漢初功臣惟樊噲氣質較粗，不能與諸賢並論，淮陰侯所羞與為伍者也。然吾觀其人有不可及者二：沛公初入咸陽，見秦宮室帷帳，狗馬重寶，婦女以千數，意欲留居之。噲輒諫止，謂此奢麗之物，乃秦之所以亡，願急還霸上，無留宮中，一也。高祖病臥禁中，詔戶者：無得人群臣！噲獨排闥直入，諫之以昔何其勇。今何其憊，且引趙高之事以為鑒，二也。此二事者，乃不愧大人格君心者之所為。蓋人稟陽剛之氣最厚者，其達於事理必有不可掩之偉論，其見於儀度必有不可犯之英風，噲之鴻門披帷，拔劍割彘，與夫霸上還軍之請，病中排闥之諫，皆陽剛之氣之所為也。未有無陽剛之氣，而能大有立於世者。有志之君子養之無害可耳。

　　漢文帝

　　天下惟誠不可掩，漢文帝之謙讓，其出於至誠者乎！自其初至代邸，西向讓三，南向讓再，已歉然不敢當帝位之尊，厥後不肯建立太子，增祀不肯祈福，與趙佗書曰「側室之子」，日「棄外奉藩」，曰「不得不立」。臨終遺詔：戒重服，戒久臨，戒厚葬。蓋始終自覺不稱天子之位，不欲享至尊之奉。至於馮唐眾辱而卒使盡言，吳王不朝而賜以幾杖，丐群臣言朕過失，匡朕不逮，其謙讓皆發於中心惻怛之誠，蓋其德為三代後僅見之賢主，而其心則自愧不稱帝王之職而已矣。夫使居高位者而常存愧不稱職之心，則其過必鮮，況大君而存此心乎！吾嘗謂為大臣者，宜法古帝王者三事：舜禹之不與也，大也；文王之不遑也，勤也；漢文之不稱也，謙也。師此三者而出於至誠，其免於戾矣乎。

　　周亞夫

　　周亞夫剛正之氣，已開後世言氣節者之風。觀其細柳勞軍，天子改容，已凜然不可犯。厥後將兵，不救梁王之急，不肯侯王信，不肯王匈奴六人，皆秉剛氣而持正論，無所瞻顧，無所屈撓，後世西漢若蕭望之、朱雲，東漢若楊震、孔融之徒，其風節略與相近，不得因其死於非命而薄之也。惟其神鋒太雋，瞻矚太尊，亦頗與諸葛恪相近，是乃取禍之道，君子師其剛而去其傲可耳。

　　言命

　　孟子言治亂興衰之際，皆由人事主之，初不關乎天命，故曰「以齊王由反手也」，曰「可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵」，皆以人謀而操必勝之權。所謂禍福無不自己求之也。董子亦日「治亂廢興在於己，非天降命不可得反」。與孟子之言相合。孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」「天之未喪斯文，匡人其如予何！」亦似深信在已者之有權。然鳳鳥不至，河不出圖，有「吾已矣夫」之歎，又似以天命歸諸不可知之數。故其答子服景伯曰：「道之將行，命也；道之將廢，命也。」語南宮適曰：「君子若人，尚德若人。」隱然以天命為難測。聖賢之言微旨不同，在學者默會之焉耳。

　　功效

　　苟有富必能潤屋，苟有德必能潤身，不必如孔子之溫良恭儉，孟子之啐面盎背，而後為符驗也。凡盛德之君子，必有非常之儀範。是真龍必有雲，是真虎必有風，不必如程門之游，楊、尹、謝，朱門之黃、蔡、陳、李，而後為響應也。凡修業之大人，必有景從之徒黨，斯二者其幾甚微，其效甚著，非實有諸己，烏可幸致哉！

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